他注定成不了圣人，更加成不了真人。

并不是因为他是一个耐不住寂寞的人。

“我见到了自己的五脏庙。”

吴良也并不打算全如实说与于吉，算是一个善意的谎言吧，若是教于吉知他已经领先一步走上了“求”之路，而且这条路他可能注定无法及，这个活了九十多岁的老者只怕不仅仅只是羡慕嫉妒恨，他的信仰与

而这些领悟到的东西。

如果拥有修行培养足够的五神之气，“御法”便不再是问题。

同时这次吴良还明白了一件困扰他很久的事情：

所以能到哪一步，吴良心中也没数，总之肯定到不了孔圣人或是鬼谷先生的程度，撑死了也就能成为一个真正意义上的奇人。

吴良倒也没有卖关，很快便满足了众人的好奇心，“五脏庙数十丈，庙中分别供奉了心、肺、肝、脾、肾五尊神祗，个个同样大无比，宛若支撑天地的人。”

吴良现在非常确定，受到五神之气，便是见到了“”，而掌握了修行培养五神之气的手段，便是踏上了“求”之路。

因此哪怕现在吴良将自己领悟到的东西与瓬人军骨说上一遍，也断然没有办法教他们领悟到其中的髓，甚至其中的有些东西本就没有办法用语言来描述，算是那懂的自然懂，不懂的永远不会懂的范畴。 [page]

们正围在他边不断的嘘寒问，尤其是于吉那个老童，正的扒在吴良前一个劲儿询问吴良如定的过程中究竟经历什么，得到了什么收获。

就想好像后世游戏中的法值一样，哪怕再大的法，没有法值肯定都施放不来。

原来鬼谷先生在《本经符七术》中留了障法，此书虽然名叫“七术”，但其实只有“五术”，便是分别修行培养五神之气的方法。

只可惜五神之气是寻常人看不见摸不着的东西，因此研究如何修行培养亦只能是无稽之谈，但对于某些天赋异禀又受上天眷顾的人而言，那便是另外一回事了。

之前吴良的“御法”时灵时不灵并不是因为没有熟练掌握这门法，而是他的内没有足够的五神之气。

而是因为他的德行首先就不太过关，这个就不需要别人来评价了。

而这次的神游。

另外还有一个问题，这也是于吉最关心的问题——求。

众人心中亦是好奇，却并没有于吉这么心切，最后还是典韦被迫手像拎小似的揪住于吉的后衣领将他拎到一边，才令吴良略微缓了气。

五脏所藏五神：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。

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因为影响这条路的因素实在太多太杂了，需要养心，需要养德，需要守窍，需要有舍有容……总之多到令人发指，绝对是一条极难的苦行僧之路，这也是为何历史上的那些圣人大多都有隐居山修行的经历，因为只有在那地方，才能够保证自己尽量避免世间的人与事的影响，正如那句话说的那般，“人在江湖不由己”，有人的地方便有江湖，谁也不能独善其。

即是说。

这五神共同组成了一个人的神，五神之气越是大充盈，那么一个人的神力量便越是大，至者甚至可以达到“通天而合”的境界，也就是所谓的“真人”。

而吴良亦是有自知之明。

不过吴良所说的只是中看到的表象，真正的收获还是内心之中的悟。

五神之气亦是术的本，正所谓“增益五气，心能得一，乃有其术。”，这里的“一”便是“”，只有有意识修行培养五神之气，才能够得，才能够掌握并使用术。

并且这些方法本就不可能言传教，只有真正受到五神之气的人才能够悟。

便令吴良清晰的受到了五神之气，也会到了《本经符七术》的髓所在。

只是自己究竟能够走到那一步，这依旧是个未知数。

其次他也永远都不到“有舍有容”，不可能像至尊宝那样为了大义而推开紫霞仙，在他心中小我永远居于第一位。