任用贤才，富国兵，而后取列国的为一统，本是秋战国时代从以血缘关系为纽带的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征。对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的问题。先秦时代是诸的时代、士的时代和知识分的黄金时代。由于列国都重视人才的使用，知识分的社会地位大大提。他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说，自由阐发自己的观。多元的政治格局和动、变的社会现实，为他们聪明才智的发挥提供了最广阔的历史舞台。但不可否认的是，社会大变革中产生的弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸们以反思。他们希望从理论上来探究其原因。于是，有了从社会本——人的本的研讨，来找寻构建理想社会的基石。

老的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下，有其步的一面和合理的因素。他认为，历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、纵，也不受人的主观意志支，而是客观的、自然的。这观对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用。

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在本章里，老透他的人生哲学的发，他既不讲人善，也不讲人恶，而是说人本来是纯洁素朴的，犹如一张白纸。如果社会现尚贤的风气，人们对此当然不会视而不见，肯定会挑动起人们的占有、追逐，从而导致天下大。倘若不使人们看到可以贪图的东西，那么人们就可以保持“无知无”的纯洁本。

治理百姓，就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄。前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成大的社会舆论，各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老在这背景下，敢于提“不尚贤”的观，与百家诸形成对立，似乎不合时宜。不过，在老的观中，不包贬低人才，否定人才的意思。而是说，统治者不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一诱惑，引起人们纷纷争权夺利。

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墨家、法家对人作了“恶”的假定，并因之而提“崇贤尚才。(未完待续。)

不使人们贪，并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“其骨”，使老百姓的生活得到温饱，健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争好胜之志，这样，就顺应了自然规律，就到了无为而治。这一章与前章相呼应，从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无的自然本。这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了。

[解读]无为而治乃大治