那时，在淮海中路“大同烤鸭店”隔的那条堂里，他和自己的三个兄弟，总是聚在一起谈阔论，共同领略前苏联相对自由的文化和文学，他熟读了《区委书记》、《多雪的冬天》和《你到底要什么》等等小说，那时，陈建平便发现他和面对的其实只是一个“狗世界”，这个“狗世界”甚至还远远没有前苏联来得自由和解放，一朦胧的想法就这样植在了他的心上。

只有希伯莱才有的激（1）

随后是一个叫切？格瓦拉的男对陈建平的蛊惑。

当人们向我除述这个不幸事件时，我为之震动，不，不是被事件本而是被事件的神秘、事件的不可知而震动！它充分说明了在风云多变的1988年的上海，在纷繁复杂的1989年的城市，一千个男女就有着一千生存状态，他们远远没有被时代所认识，即使认识了也只是走向新的更大的迷。换句话说，每个城市男女的生命程正被无数力量而推动，在没有真正获知这无数力量之前，也就没有可能获知城市男女的清晰形象。

因此，陈建平将目光投向世界上最伟大的两大宗教的发源地的中东地区，投向了以利，在那里，为了一个民族的复兴而正在行的“犹太复国主义运动”充满了他所向往的氛围

又有人猜测吴可能在生意上蚀了本，或者赌输了钱，如此等等等等，但猜测毕竟是猜测，它既产生不了结论也无助于结论的产生。没有答案，神秘死去的吴让人找不到答案，也许他的死亡有着一千个原因，也许只有一个原因，也许本没有原因！

太底下的逃亡（5）

？

那时的他不会想到只不过短短9年时间，以列便不再是满大街杀气腾腾的绿军装，而以列前卫的女孩们的裙里也不再穿着短，以赤的芳香呈现着她们的青；

那时的他不会想到再过10年之后，自己会成为一个珠宝行当的商人，行走在香港的皇后大，当某个生意伙伴一个电话来，告诉他一单几十万金的珠宝生意即将成时，他会如此兴奋地叫：扎尔！扎尔！（希伯莱语的音译，即“成”的意思），那情景仿佛当年卡斯特罗少校攻占了古王国的蒙萨兵营；

他的兄弟们也是这样。

后来成为国哈佛大学滋病研究所付所长的顾孝钢先生，在哈佛滋病研究室后，经常一呆便是14个小时，那疯狂的工作状态其实便源自“大同烤鸭店”隔堂派生的六十年代的激越青。

也有人谈到这个事实：在海前的那些日里，吴总是被一只异电话所扰，他脸苍白，显得惊慌失措。但这解释也更多地停留在想像的层面上，没有人听说过吴有什么浪漫史，其貌不扬的吴看起来也不像寻问柳的汉，除了他像貌平平的妻，吴瘪的脯从来都不可能成为渴望情归岸的女人们的幸福港湾。

那时的他更不会想到后来不是有意还是无意自己都告别了一度几乎是疯狂追求着的充满激的生活，从骨里开始认为“和平时代，枪是没有用的”，开始为自己新的人生追求作着这样的辩解：有些生活方式是天然地带来的，而有些生活方式则是个人不能够选择的。如果说社会充满了腐化和、温柔和暴力，那么，要在这样的社会中生存并继续地捍卫自己曾经的理想，只有凶猛的经商。就是说，只有当自己的双手抓了百万、千万金的支票后，才谈的上新梦想的开始。

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陈建平这样说：我们不是游击队战士，说得俗一，我们没有男人的“卵泡”。但我们总希望自己的人生与寻常人有所不同。

七十年代初，当他在死气沉沉的7013基地阅读着###作家的作品《燃朝霞的人们》，他对“切”的人生就有着远远超越那个时代男女思想平的认识，后来，他一直把“切”的传奇放在自己边，即使到了他已经成为当年梦想摧毁的那个社会的一分的时候，他新颖的托罗拉手机的视屏上还放着“切”的像。陈建平不想过一市民式的简单而平庸的生活，不想在“三十六只脚”或后来的“四十六只脚”的生活秩序中成为陈氏家族的传接代者。他渴望激，渴望呼啸，渴望像“切”、像“萨文比”、像“意大利红旅战士”那样，能够在“危险的生涯”中砥砺生命。

他承认，有一现代小说给了他烈的启示，这小说叫作《群象》。假如容许他重新再作一次选择，他会再走这条生命之路吗？我们不清楚，我们只清楚一个事实，那就是早在1986年，早在中国的左派布尔什维克极力阻挡但解放的洪其实已经不可阻挡的八十年代，他已带着一本《燃朝霞的人们》，带着对一个叫作切·格瓦拉的无限崇拜，从中国上海发，先前往日本长崎，随后由日本转以列，成为大陆中国赴以列的第二个留学生。

他叫陈建平。

陈建平的人生故事开始于更早的时候，开始于遥远的六、七十年代。