素问？应象大论》：“者，真藏也。”《秋繁？基义》：“者，之合也。”颜师古注《汉书？郊祀志下》：“为柔。”王肃注《孔家语？本命》：“，偶数。”等等。

“”字最早现在甲骨文中，原义表示明。关于的注释有：《说文》：“，明也。”《禹贡》：“山南为，北为。”《周礼？考工记？人》贾公彦疏：“向日为。”《礼记？曲礼上》注：“，尊也。”《礼记？曾问》郑玄注：“明者曰。”《左传？僖公十五年》：“外为。”《庄》成玄英疏《达生》：“，显也。”；《人间世》：“，刚猛也。”《太玄经？玄告》：“动吐，静翕。”《玉篇？阜》：“，清也。”颜师古注《汉书？郊祀志下》：“为刚。”王肃注《孔家语？本命》：“数奇。”

思想约萌芽于殷周之际，二字在文献中首见于《诗经》。《诗经？公刘》云：“相其。”即是指向日光的地方为，背日光的地方为。但，那时的还没有对立属，用的都是原义。

渐渐地，的概念开始增大，开始“互动”，开始成为了古代文化最基本的认知概念和方法。最简单的称法是“一一之谓”。但是，这句话很多人都没有闹清楚，主要是因为不知晓里边“一”字的真实义。在这里，“一”并不是一个数词，其本意是“所以”。所以所以，构成的是一互相替循环的动态状况，这才称其为。再说得直白，不是，了又了又的这个过程才是，一如朱熹所说“所以循环者乃也”。黎靖德在《朱语类》卷六十六中的解析是：“一一之谓，是气，不是，所以为者乃也。若只言之谓，则是。今曰‘一一’，则是所以循环者乃也。”。

是气，“通天地者一气耳”，而在“气”的基础上建立起来的学说，不仅是中国古代朴素的对立统一理论，也是宇宙的总规律。

动

动。我们每天都在被一些事情动着，或总是要想法去动别人，以此来纯洁我们的心灵，并使这个世界充满温情。

这个每天都跟我们情发生亲密关系的词汇却是来自于易经。天地万，无非间的关系，而间的关系都是“”来的，“”无不在的关系，目的是为了见之本来。

“”，即是“咸”卦的“咸”，咸卦现的是夫妇之。《荀？大略》篇：“咸，也。以下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之，重始也。”讲的是更宽泛的人礼仪。总之，“”并不就是情之意，而是“”而生“情”，上智下愚，都有自己的，都有自己的情。

“天地而万化生，圣人人心而天下和平，观其所而天地万之情可见矣”。“情”是“”的结果，有而后有关系，有关系而后有情有表意；不同，关系也不同，而表意也不同。

但是，必须要知的是，人之主要是为了天地，生命之受，而不是把自己与天地隔离，与自己一己之私心为伍。也就是说，心的最境界是到与万无逆，这反而就需要与我们平常所说的动远离，一般意义上的为人事之，不过是一次又一次形成我们的新的内心羁绊而已。

庄讲过一个故事说：老去世了，他的朋友秦失来吊丧，非哭非笑般的“三号而”，也就是面无表情地喊了三声就走了。老的学生不解地问他为什么要这么？秦失说：这是最的礼貌啊。老是超然外之人，他真正到了“内直者，与天为徒”（《庄？人间世》）的境界，即心中空空平平、清清静静，并达到了天人合一。天地无心而成化，老也是无心而生仁，七情六已经不能动心了，生死亦不能于心中，他只有仁慈。因此，我这样，就是因为我了解他啊。你们这些跟老学的人，不但动了真情，而且还大哭大叫，可见，是己未立、未生，没有学好啊。

这才是了大境界的人。理解这一，其实正是为了超越于一般意义上的“动”，而一般意义上的动，大也就是梁漱溟将其分类为耻文化的原因之一。