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五行

很多人不知悉传统文化中的五行，以为真的说的就是能看得见的，或是金木火土。其实，五行最主要的作用是作为比拟附象，即类象。它们不是的质所属，而是属划分。这也就是传统文化的魅力和神秘所在。

董仲舒在《秋繁？五行相生》中说：“天地之气，合二为一，分为，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。”很明显，五行指的就是天地之气的运行。

和五行是“气”的基本运动规律。五行之“气”一，功能当下即得到落实——之气在生的状态为木，在长的状态为火，在收的状态为金，在藏的状态为，生长收藏的转化过程为土，这些都靠土来实现。于是，五行由的五质的原意，升华到五气的运动形式的度，由形而下上升至事普遍发展规律的形而上的平，即由“”上升至“”。

五行的排序在历史上共有八。我们现在常说的金木火土的排序，是依照战国晚期的家邹衍之说而来（与《史记？孟荀卿列传》所取排序相同）；同时，邹衍也是历史记载中最早用、五行为说者（详见《汉书？艺文志》）。史上第一次申明五行之间生克关系的著作是《国语？郑语》，其言：“以土与金木火杂，以成百。”从而表明了五行已糅合在一起，发生了内在的生克关系。值得探讨与求证的是，五行的定义与使用在《易经》中却没有任何现——《易经》只言不言五行。而五行、五音、五味、五臭等的分类最早见于汉代刘安的《淮南》中。

五行中，“五”是数词，“行”是动词。行是作用、过程及其变化。《说文解字》释“行，人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，而可引申为行动、运行、运动。类似的说明有很多，如“天地动静，五行迁复”（《素问？五运行大论》）；北宋邵伯温云：“金木火土，致用也，以其致用，故谓之五行，行乎天地之间者也”；明代大儒来知德亦说，“二气，生成万者，行也”……因此，行而不止、循环往复为五行。由此可见，气运是不断变化的。

五行是行，是五静态元素在不停作用。

易学的中在五行，五行接本末。五行在脏腑，本末在四肢（人有生机之，唯有五脏六腑）。因为五行在中，不会逆而上，只会往下走，故五行只通本，不通源。

源清浊，吃下的是好的，顺而下后排来的都是脏的。

真正清楚理解了五行的大义，就能够到源远长。

和而不同

“和”为古字，见于金文和简文。在古汉语中，“和”作为动词，表示协调不同的人和事并使之均衡。如《尚书？尧典》：“百姓昭明，协和万帮”（这里调的是“万帮”，而不是为“一帮”，“一帮”为“同”）。古“和”字还有“顺其而行之”，不过分，得其中的意思。在“和，顺也，谐也，不不柔也”（《广韵》）和“刚柔得谓之和，反和为乖”（《新书？术》）中，“和”都是和谐适度的意思。基于“和”的本义，庄把“太和万”作为他的最理想。

有“和”就有“不同”。据《左传》和《国语》记载，齐国的大臣晏婴，有一次拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同’而已，哪里谈得上‘和’呢”？齐侯问：“‘和’与‘同’难还有什么不一样吗”？晏婴说：“像梁丘据那样的人，你说对，他也说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？”他认为“不同”是事组成和发展的最本条件。这引晏婴的一大篇议论。此后，“和而不同”成了中国传统文化的心观念之一。

后来，孔也收了晏婴的思想，指：“君和而不同，小人同而不和。”（《论语？路》）

总结起来说，“和”的主要神就是要协调“不同”，“和”的作用就是要探讨诸多“不同”之间如何共。这一思想也鲜明地现在“五行学说”里。

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