你们这些跟老学的人，不但动了真情，而且还大哭大叫，可见，是己未立、未生，没有学好啊。

这才是了大境界的人。理解这一，其实正是为了超越于一般意义上的“动”，而一般意义上的动，大也就是梁漱溟将其分类为耻文化的原因之一。

观六路，耳听八方

古人说：“圣人南面而听天下”，为什么说是“听”天下而没有说“看”天下？就是因为“听”是全面的，而“看”是不全面的。睛看得不全面，总有看不到的地方；耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此总结：观六路，耳听八方。说明了听的比看的要广泛。

三国时期的思想家、文学家刘劭，在其《人志》中撰曰：“夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌；故诚仁必有温柔之，诚勇必有矜奋之，诚智必有明达之。”主要意思是，声音的变化，集中表现于人的相貌表情之中。

《史记？乐书》云：“音乐者，所以动血脉，通神。”正因为它能让人动血脉、调振神，并且常常能使人开解心意。这就是有的人一听到某声音就会产生连喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法，可惜时下已近于失传，只剩下现在所谓的音乐疗法了。

《难经》云“闻而知之谓之圣”，说的就是听音知病的境界！五音中，音问题者，则相应的脾胃一定会现病况；脾气不好、情躁烈者，则角音一定有问题，相对应的肝胆也一定会问题，这是不容置疑的。所以，古代的上医听患者的声音，就知其病况。可是现在，极少有人能够真正听懂五音了，非常可惜！

风情万

人们常谓的“风情”，就是风动生情。风一动就会生情，然后就情生万态，“风情万”即由此而来。《说文？风》曰：“风动虫生。”这说明，动和人类的繁衍也是与风有密切关系的。我们常说的情就是由生情，风情就是由风生情。那么是风怎么生情的呢？古人写繁的“風”，风中有虫。风动虫生，实际生的是和卵。此后，所谓的情自然也就生了。有了情就必然有两相，自然就有了繁衍后代的结果。我们知，很多动的都是依靠闻嗅对方的气味来实现寻找的过程的，而气味的传播又恰恰是由风来完成。所以《玉篇？风》云：“风，以动万也”；《？形势解》曰：“风，漂者也”。这就是风所现来的作为天地、之使者的作用。

中医讲的六致病，风寒暑燥火，风也为百病之长，六之首。《十九病机》第一条：“诸风掉眩，皆属于肝。”还是调的风邪致病。这也就是将大自然的风，取象类比到病人现的风的征上。比如，一个人主诉眩之症，那就不用多考虑，因为在人来看，那么的位置有病，只能是风才可以到。

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拿风风火火来说，没有风，火就不能传播。风生木，木生火，火的传播要靠风。所以古人组词都是将风放在火的前面，而不能将它们随意换位。还有风生起（风不生则不起），以及应用易学中的风概念，都是把风放在首位，充分现风和人类密不可分、息息相关的齿关系。

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时间

君善行以得时。得者，段玉裁注《说文》曰：“行而有所取。”时者，《释名》曰：“期，不失期也。”郑玄注《礼记？祭法》曰：“时，亦谓之神也。”杨倞注《荀？大略》曰：“时，谓得时。”这个得时，也就是孔所说的“知几”。

时之造字，简形符为日，声符为寸，繁形符相同，声符为寺。时字以日为形符，说明时的产生与太的运行有很大的关系。那么，寺呢？《说文》云：“廷也，有法度者也。”《风俗通》云：“司也，廷之有法度者也。”又，寺上为土，表地，下为寸，表度量。由此可知，时的本意为“期也，消息之期也”（《白虎通义？四时》），“所以记启闭也”（《汉书？律历志上》）。太和法度，合起来即为时，或者，在中医来说，整个字完整地现了时的产生以及定时的确定过程。所以，治病要“谨候病机”，并找到它的“解时”。时的造字和蕴义是非常耐人寻味的。