损有余，补不足，让百姓得到实惠，这才是“人”。

另外，孔还主张“节用人”。统治者骄奢逸，挥金如土，过着天酒地的生活。他们所消费的东西是从哪里来的？不用说是从百姓那里搜刮来的。他们的天酒地要以百姓的“啼饥号寒”为代价。统治者的奢侈就是百姓的灾难。孔看到了这一，便提“节用人”的问题。只有“节用”，克制统治者的贪，才能减轻百姓的负担，这样就等于护了百姓。可见，“节用”就是人；反之，奢侈则是害人。

孔仁者人（2）

孔主张“使民以时”、“不误农时”，这也为了“人”。在孔的时代，一家一的小百姓每年要无偿地为统治者服劳役，而且农忙时节也要服劳役。这样，严重影响了耕播和收获，给千家万造成了损失。孔并不反对服劳役，但反对在农民大忙的时候走劳动力，在孔看来，作为统治者，事要考虑到百姓的利益，百姓服劳役必须是在农闲的时候。

由上可知，孔提的“仁者人”是在对苦难中的百姓起保护作用，维护着百姓的实际利益，在为百姓讲话，抑制统治者的贪。这个主张意在缓和统治者与被统治者之间的矛盾，有社会的步意义。

“仁”是一德，同时还是人的一本。在孔看来，正因为人有这好的本，人才不是动，所以孔说：“仁者人也”。这里，孔从人的角度，一步阐述了仁的重要。

“仁”既然是人的本，人的德，那么，作为一个人就不要违背“仁”，违背了就会不仁的恶事坏事。仁之于人，犹如空气和，谁也离不开，哪怕是一顿饭的工夫也不可离开。当你匆忙的时候不要忘了它，当你在罹难颠沛离的时候也不要抛弃它。人活着要不违仁、不弃仁，永远与“仁”同在。

应该一生追求“仁”，为社会和人类贡献，为了“仁”要肯于牺牲自己，不计较个人得失，见义勇为，乃至牺牲自己的生命。孔说得好：“无求生以害仁，有杀以成仁。”这杀成仁舍生取义的神形成了中国人的传统德。宋代范仲淹讲的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，明末清初顾炎武讲的“天下兴亡，匹夫有责”，就是这传统德的现，首先考虑的是天下国家，是民族的危亡，人民的生存，而不是个人的安危和荣辱。他们把孔提倡的“人”推及到整个国家民族和全民众生。

以政为德

鲁国有位公卿贵族叫季康，掌朝政，治国的重任自然要落在他的肩上。如何治国呢？他去请教有学问的孔，说：“我想杀掉一些坏人，亲近一些好人，你看怎么样？”孔不以为然，回答说：“你治国当政，何必一定要大开杀戒呢？最好的办法是为官的人要带行善好事，只要你从善，百姓就会跟着学你从善，这就看你往哪条路上引。在位者的尚德好比是风，小百姓的德趋向好比是草，风往哪边，草就往哪边倒。”这里讲了一治国者的导向作用。

这番话，了孔的心声，他反对杀人的暴政，主张宽大为怀的德政。他说：“为政以德，统治者就像明亮的北极星，安然地在自己的位置上闪闪发光，而周围的群星就护卫着它。”这里，孔讲得很形象，把君民关系比作北极星与群星的关系，官民和谐，北极星与群星互相辉映。其所以此，就因为统治者实行了德政，对百姓宽厚。宽则得众，孔为统治者开了治国的良方，实行德政可以得到百姓的拥护。