上了司职吏，从仓库改为养了。到了孔三十五岁的时候，鲁国内，孔无奈奔走齐国，又找到了一份工作，昭家臣，简称幕僚。幕僚从三十五混到了五十，期间周游列国，政绩上没有建树，倒是收了不少徒弟。但很可怜，他的徒弟得到重用的也没几个。

简而言之，孔圣之虽为后世所推崇，但那都是经过几代人不断完善附会的结果。孔的初始理论，那一东西，他自己也没用明白。只不过自汉代‘罢黜百家独尊儒术’之后，历代中原王朝不断化儒家的地位，对于孔行‘神化’，一些不太脸的事情就淡化甚至不提了，但是这些所谓的‘缺陷’，孔的后代是再清楚不过了。

李牧也知，说这些事情，作为孔圣后人的孔颖达必然脚，他也不想跟孔颖达争辩这些，便适可而止，继续说：“孔圣之所谓仁政，我也有研究过一二。仁政二字，非始于孔圣。孔圣所言乃是‘仁学’，他认为统治者宽厚待民，施以恩惠，有利争取民心。而后孟一步阐述，才有仁政之说。”

李牧看向孔颖达，：“仁政二字，若我所看的书没有疏漏，当是始于《孟·梁惠王上》：‘王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，以事其父兄，以事其长上。可使制梃以挞秦楚之甲利兵矣。’老孔，我说得可对？”

孔颖达虽然在生气，但对于圣人经典，他可不敢胡言。他搜索了记忆，确如李牧所说，仁政二字，始自《孟》，面无表情地了。

李牧又：“《孟·公孙丑上》又有言：‘当今之时，万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。’更多的例我就不举来了，大家可以自己翻阅书籍来看。简而言之，孔孟所言之仁政，需要一些必备的条件。其一，作为统治者，要备一定的仁之心，宽以待人。其二，作为百姓，要知恩义，方能对统治者的仁政有所回报。简单来说就是统治者用宽厚和恩惠，讨好百姓，换取百姓的支持。”

孔颖达忍不住：“这有什么问题？难在你中，这是错的？”

“当然错了！”李牧问：“老孔，我来问你，即便君、臣照孔孟所言，施仁政，百姓不识恩义怎么办？”

孔颖达想也没想，脱而：“当然是加以教化，我等得不就是这样的事情么？

此言一，众学纷纷，就连在廊下的李世民也下意识，因为他们所有人，从小接受的就是这样的意识，李世民登基之后，也是轻徭薄赋，休养生息的一，与古来君王别无二致。

李牧却摇，：“老孔，这世上的人有千万，你能教化几人？你一生都在教授弟，我冒昧地问一句，你可教了一万人？”

孔颖达抿了下嘴，哼：“你这是抬杠，老夫仅是一个人，能传授多少弟，孔圣一生也不过弟三千，老夫迄今为止，两千余人，已经算多了！”