是从，会一些同他的格和习惯极为矛盾的举动。最为细致的观察似乎已经证实，长时间群行动的个人，不久就会发现——或是因为在群发挥眠影响的作用下，或是由于一些我们无从知的原因——自己一特殊状态，它类似于被眠的人在眠师的纵下的迷幻状态。被眠者的大脑活动被麻痹了，他变成了自己脊椎神经中受眠师随意支的一切无意识活动的隶。有意识的人格消失得无影无踪，意志和辨别力也不复存在。一切情和思想都受着眠师的左右。

大上说，心理群中的个人也在这状态之中。他不再能够意识到自己的行为。他就像受到眠的人一样，一些能力遭到了破坏，同时另一些能力却有可能得到极大的化。在某暗示的影响下，他会因为难以抗拒的冲动而采取某行动。群中的这冲动，比被眠者的冲动更难以抗拒，这是因为暗示对群中的所有个人有着同样的作用，相互影响使其力量大增。在群中，备大的个、足以抵制那暗示的个人寥寥无几，因此本无法逆而动。他们充其量只能因不同的暗示而改弦易辙。例如，正因为如此，有时只消一句悦耳的言辞或一个被及时唤醒的形象，便可以阻止群最血腥的暴行。

现在我们知了，有意识人格的消失，无意识人格的得势，思想和情因暗示和相互传染作用而转向一个共同的方向，以及立刻把暗示的观念转化为行动的倾向，是组成群的个人所表现来的主要特。他不再是他自己，他变成了一个不再受自己意志支的玩偶。

一步说，单单是他变成一个有机群的成员这个事实，就能使他在文明的阶梯上倒退好几步。孤立的他可能是个有教养的个人，但在群中他却变成了野蛮人——即一个行为受本能支的动。他表现得不由己，残暴而狂，也表现原始人的情和英雄主义，和原始人更为相似的是，他甘心让自已被各言辞和形象所打动，而组成群的人在孤立存在时，这些言辞和形象本不会产生任何影响。他会情不自禁地同他最显而易见的利益和最熟悉的习惯截然相反的举动。一个群中的个人，不过是众多沙粒中的一颗，可以被风到无论什么地方。

正是由于这些原因，人们看到陪审团了陪审员作为个人不会赞成的判决，议会实施着每个议员个人不可能同意的法律和措施。法国大革命时期，国民公会的委员们，如果分开来看，都是举止温和的开明公民。但是当他们结成一个群时，却毫不犹豫地听命于最野蛮的提议，把完全清白无辜的人送上断台，并且一反自己的利益，放弃他们不可侵犯的权利，在自己人中间也滥杀无辜。

群中的个人不但在行动上和他本人有着本质的差别，甚至在完全失去独立之前，他的思想和情就已经发生了变化，这变化是如此刻，它可以让一个守财变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。

从以上讨论得的结论是，群在智力上总是低于孤立的个人，但是从情及其激起的行动这个角度看，群可以比个人表现得更好或更差，这全着环境如何。一切取决于群所接受的暗示有什么质。这就是只从犯罪角度研究群的作家完全没有理解的要。群固然经常是犯罪群，然而它也常常是英雄主义的群。正是群，而不是孤立的个人，会不顾一切地慷慨赴难，为一教义或观念的凯旋提供了保证；会怀着赢得荣誉的情赴汤蹈火；会导致——就像十字军时代那样，在几乎全无粮草和装备的情况下——向异教徒讨还基督的墓地，或者像1793年那样捍卫自己的祖国。这英雄主义毫无疑问有着无意识的成分，然而正是这英雄主义创造了历史。如果人民只会以冷酷无情的方式大事，世界史上便不会留下他们多少记录了。群的情和德观