把史学著作当纯粹想像的产。它们是对观察有误的事实所的无据的记述，并且混杂着一些对思考结果的解释。写这样的东西完全是在虚掷光。假如历史没有给我们留下它的文学、艺术和不朽之作，我们对以往时代的真相便一无所知。关于那些在人类历史上发挥过重大作用的伟大人的生平，如赫拉克利特、释迦牟尼或穆罕默德，我们拥有一句真实的记录吗？我们极可能一句也没有。不过实事求是地说，他们的真实生平对我们无关要。我们想要知的，是我们的伟人在大众神话中呈现什么形象。打动群心灵的是神话中的英雄，而不是一时的真实英雄。

不幸的是，神话虽然被清楚地记录在书中，它们本却无稳定可言。随着时光的逝，尤其是由于族的缘故，群的想像力在不断地改变着它们。《们日约全书》中嗜血成的耶和华与圣德肋撒的上帝有天壤之别，在中国受到崇拜的佛祖，与印度人所尊奉的佛祖亦无多少共同特。

英雄的神话因为群的想像力而改变，使英雄离我们而去，也无需数百年的时间。转变有时就发生在几年之内。我们在自己这个时代便看到，历史上最了不起的伟人之一的神话，在不到50年间便改变了数次。在波旁家族的统治下，拿破仑成了田园派和自由主义的慈善家，一个卑贱者的朋友。在诗人里，他注定会长期留存在乡村人民的记忆之中。30年后，这个步态安详的英雄又变成了一个嗜血成的暴君，他在篡夺权力并毁灭了自由之后，仅仅为了满足自己的野心，便让300万人命丧黄泉。如今我们看到这个神话又在发生变化。数千年之后，未来的博学之士面对这些矛盾百的记载，也许会对是否真有过这位英雄表示怀疑，正像现在有些人怀疑释迹牟尼一样。从他上，他们只会看到一个光彩照人的神话或一赫拉克利特式传奇的演变。对这缺乏确定的情况，他们无疑很容易心安理得，因为和今天的我们相比，他们更明白群的特和心理。他们知，除了神话之外，历史没有多少保存其他记忆的能力。

（3）群情绪的夸张与单纯

群表现来的情不是好是坏，其突的特就是极为简单而夸张。在这方面，就像许多其他方面一样，群中的个人类似于原始人，因为他不能作细致的区分，他把事情视为一个整，看不到它们的中间过渡状态。群情绪的夸张也受到另一个事实的化，即不什么情，一旦它表现来，通过暗示和传染过程而非常迅速传播，它所明确赞扬的目标就会力量大增。

群情绪的简单和夸张所造成的结果是，它全然不知怀疑和不确定为何。它就像女人一样，一下便会陷极端。怀疑一说，立刻就会成为不容辩驳的证据。心生厌恶或有反对意见，如果是发生在孤立的个人上，不会有什么力量，若是群中的个人，却能立刻变得然大怒。

群情的狂暴，尤其是在异质群中间，又会因责任的彻底消失而化。意识到肯定不会受到惩罚——而且人数越多，这一就越是肯定——以及因为人多势众而一时产生的力量，会使群表现一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。在群中间，傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人，摆脱了自己卑微无能的觉，会觉到一残忍、短暂但又大的力量。

不幸的是，群的这夸张倾向，常常作用于一些恶劣的情。它们是原始人的本能隔代遗传的残留，孤立而负责的个人因为担心受罚，不得不对它们有所约束。因此群很容易最恶劣的极端勾当。

不过，这并不意味着群没有能力在巧妙的影响之下，表现英雄主义、献神或最崇的德。他们甚至比孤立的个人更能表现这些品质。当我们研究群的德时，我们很快还有机会回到这个话题上来。

群因为夸大自己的情，因此它只会被极端情所打动。希望动群的演说家，必须言不逊，信誓旦旦。夸大其辞。言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。