鉴于以上原因，我始终对人生对男女之间，更准确地说是对我生命的某一阶段我与某女士之间，在共同相的基础上增了解发生一般的情最后升华或者质变为情，那应该是顺理成章和理所当然的事情了。我始终对人生的情抱有奢望，信在自己有限的生命之中能够获得永恒的情，于是不懈努力地一直在寻找。人生如寄，生命的颗粒在日积月累逐渐充实了我的躯壳之后，又在日日落中不知不觉地消亡离去，恍惚之间我便年岁四十有八了。多么可怕啊！从理论上来说，人生百分之百存在的十分好的事，竟然在生存实践中那么不容易得到，需要追求者以毕生的力去寻找去探求，可见“情”的价值是多么的昂贵啊！由此，我突然想起那位为人类某共同的理想和事业而献的匈牙利革命诗人的不朽诗篇。那位杰的诗人在肯定“生命诚可贵”的同时，又特别指“情价更”，这就将人间的“情”推举到了一个看起来十分极端的位置，让追求“情”的人有些望而生畏或者望尘莫及。事实上，诗人只不过是采用文学手段艺术地在肯定“情”的神圣与崇，从人生的一个侧面说明了“情”对于人类生命过程的重要影响和意义，也可以解释为对人类的每一个来说，光徒有生命而在生命的历程中没有获得人生情的华——情，那么这一个生命便不有鲜活的意义，或者可以说这是一残缺的人生，暗淡的人生，再通俗而直观地说这便是枉为人生，在人世上白走了一遭。至于那不朽诗篇的剩余两句，我便武断地认为那是诗人对某“理想”或者“事业”矢志追求失败之后，面对不可抗拒的人生厄运，在即将失去自己只有一次的宝贵生命之时的无奈之言。实质上，他所追求的那“自由”是十分空泛、绝对和概念化的东西，它虚无它飘渺，它如霓它如虹它如霞，在云开雾散、雨过天晴、碧空白日之时，便不复存在自我消失了。

我以我类推他人，便首先想到与我已经十分要好不可分离的关小，她应该百分之百地是个情的追逐与探寻者。她企图在她人生理智阶段之后，在那三四个或者五六个不同质量的男人之中拨拉一个她真正能够动情去的那个人，但那是多么地不容易啊！金无足赤，玉有瑕玷，那简直是缘木求鱼，世间十分优秀的男人也往往是优劣并存于一，况且这质地相对纯正的男人在浑浑然的男人群落中又只是凤麟角。关小与我一样在人生路上于东隅已失桑榆非晚阶段，

但我又是一个很善于动脑的人，凡事总想屋建瓴地在理论上推断并解决问题，经过一系列的思考论证，我终于得了一个肯定的结论：人世间百分之百地存在着真正的情。

我曾以十分肯定的语气言之凿凿地告诉过别人，“别人”指的是那些个在情问题上有勇气敢宣，向我有意或者无意吐心迹，或者不怕暴个人隐私的不同年龄段的世俗男女。我的原话是：“请你不要怀疑，情肯定是存在的，并且特别好，但真正的情却不容易获得。”我一直认为，情，不论是在内容方面，还是在形式方面，都绝对有它产生和存在的依据；在实践中，它也应该在不同的历史条件下不断地、顽地、前仆后继地产生——发展——衰竭——死亡。这是一十分明确而简单的理论：情，实质上是一适龄男女的心态，是一相伴侣的渴求，是一恋情人的受，是人之情的心路历程，它随着人类社会的产生而产生，随着人类社会的发展而发展，存在于人类思维的任何一个空间。先是逐渐现了情这样的事——象的难以捕捉而又确确实实存在的事，随之就有了表示这一事的语言，文字产生以后，就将这特殊且又一般的语言固定下来，去概括男女之间情的涡。用已经存在并有很的生命力且在人类社会不同的历史阶段都相对活跃而在当今社会更加活跃的“情”二字去概括和肯定事的产生和存在，是再简单不过的事情了，可以说没有任何理论能够去否认它。假如我们人类，包括曾经在我们这个世界上生活过，后又由于客观规律制约而死去的无数的人和包括自己在内的时下仍然在这个世界上活着的有数的人，男女之间假如没有情，那么我们便与禽兽无差，甚至可以说连禽兽都不如。动学家特别是鸟类专家在研究动和鸟类生活习和生存规律的时候，证实某些兽类和鸟类雌雄公母之间存在着情，比如大象，比如鸳鸯，它们恩的一对总是形影不离，死去其中的一或者一只，另一或者一只就要伤心痛苦地绝，失去其正常的生活规律，往往不久也要在极度的忧伤和悲痛中渐渐地死去。兽类和鸟类都懂得情而且知为情去付一切甚至不惜生命，那么作为我们人类，我们从动世界中站起来标榜自己为级动，那么情的存在与否还用动脑去思考吗？

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