的情去向——或许这样说更加贴切一些。

假如有人以为在莱斯沃斯岛上可以看见无数的同*者，那就大错特错了，这座使人产生误解的岛屿与女同*没有任何关系。

接下来正题。

从实际行为来看，究竟女人与女人间的关系亲密到什么程度才算是同*呢？这是个非常棘手的问题。事实上，虽一言蔽之曰同*，但个中也有着千差万别。

最幼稚最单纯的莫过于前面提到过的s关系。众所周知，这是英文sister一词的字，即形同妹的关系。女学生之间会互相传递纸条、互相赠送礼、经常在一起玩耍逛街等，这关系若称之为同*，那便是最神的同*了。

而最极端的亲密关系则是，女人之间除了拥抱、接吻之外，还会用手或互相抚对方的位，甚至借助工*，以获得类似男女*般的*。

随着年龄的增长，这上的亲密行为也会越来越多，形式也多多样，究竟超了哪行为可以定义为同*呢？尤其像少女期和青期的行为，到底是友情还是同*，实在难以界定。

但一般来讲，女青期之后，仍旧在神上对同的特定对象抱有厚的兴趣，并且在上与之有肌肤接的，这样的女就可称为同*的女人。txt电书分享平台华人书香吧

同的女人（2）

据这个定义，女学生中常见的s关系因为属于神的层面，一般不存在关系，因而可以排除在外。

不过，女人同*的情况通常是神先行，随后才伴以行为，所以神上的索求是同*的主要特征。当然也有人即使没有肌肤接，但心里并不排斥甚或渴求肌肤接，但不关系多或少、或弱，如果女人对于同的兴趣远远大于对异的兴趣，这神状态就是女人同*的前提条件。

历史背景

女的同*或男的同*，被当今大多数人认为是不太正常的情，但是在古希腊时代，人们对待同*非常宽容，绝无蔑视甚至罚之事。

古罗时代大致也是同样的风气，同*者无须特别掩饰自己，而是在大广众下坦然往，即使被批评，至多也是被当作讽刺揶揄的对象而已。

这对同*如此宽容的背景，存在多解释，其中最著名的便是古希腊人柏拉图的解释。

柏拉图解释说，宙斯在与反抗他统治的人提坦族的战斗中打败了提坦族，并将战死的提坦族战士斩为两截，以永远树立自己的权力。而人类就是提坦族的嗣，因而所有的人类都天生有一冲动：去追逐自己被斩断的另一半。

据对这个神话诗般的解释，古希腊人肯定冲动，而又因为每个人属于不同的断片，所以冲动的方向即向也因人而异。

自从基督教确立了支地位之后，宽容同*的时代也随之逝去了。因为据基督教的教义，女人的同*对于繁衍孙和延续族毫无益，只是女人为了满足官望的行为而已，因而它被视为是绝对罪恶的。

同样的，男的同*也被打上了罪恶的烙印，成为教会刑罚的对象，受到严厉的宗教惩。

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不可否认，至今我们对于同*所持的批判观念，究其层原因，还残留着中世纪教会的理主张。

由于这样的历史背景，可以说，将女的同*视为异端邪念并不是始自古代，而是中世纪之后才逐渐产生的；它也不是自人类的本，而是人类后天人为制定的观念。因此，一说到女的同*，便将其归为异常、病态的情，这纯粹是片面的、概念先行式的观。