墨义则是围绕经义及注释所的简单问答题，贴经则有如现代试卷的填空和默写，考官从经书中选取一页，摘其中一句印在试卷上，据这一行文字，考要要填写与之相联系的上下文。

有什么区别当然有区别，刘钧的长期计划里，就有一项是准备等以后公务员考试成熟后，等这批新的公务员成长起来，有了一定数量好，就要用他们来淘汰那些虽然通过科举仕，但本不会官的庸官，那些贪官，那些书呆们。

贴经和墨义比较简单，经义较难，策问最有价值。

元辅，我们要选的是合适的官员人选，而不是经典大家，儒学宗师。

陛下，八文的好的人，诗词歌赋自然也没问题。通过八制艺考试，能选取最优秀的读书人。袁继咸回，八如此之难，当然只有最聪明的读书人能的最好。

而现在，皇帝居然准备通过考试来选吏员，甚至打算打破这千百年来的垒，让的好的吏员升为官。

八也许确实能选最聪明的读书人，但却也把无数的读书人引这个歧途。科举，需要的是选官员，最重要的应当是选优秀，适合官的士，而不是科举这个过程。

而到了明代时，便只剩下了经义一门了。

这是真的惊到袁继咸了，虽然说官吏官吏，但事实上官和吏是严格区分，界线分明的。官就是官，吏就是吏，甚至官为，吏称为浊，是不能混为一谈的。

这就跟考列一样。

刘钧觉得这八制艺，完全就是一文字游戏，甚至不如诗词的价值，起码诗词是在创造新的诗词，代表着自己的思想。而八文呢纯粹的一个文字游戏而已。

那如此一来，岂是公务员考试，跟科举考试有什么区别

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吏有多，其中有一是经制吏，也就是有朝廷正式编制的吏员，一般数目不多。但就算是这些经制吏，一旦为吏，基本上也就不可能再为官了。哪怕在吏的任上的再好，也是一辈的吏。

吏和官之间的那垒，是极其森严的。

面对首辅的疑问，刘钧笑了笑。

将来，他还要建立全新的学校制度，学校不再只是那些有功名的士们寄名和考试的地方，而将是寄育人和取才合为一。再通过公务员考试，选人才。

唯有策问还算有实用价值，依据考官提的有关经义或者时事的问题，考生发表见解，提对策，一般范围也较广，难较大。

科举考试过后，朕准备再举行一场考试，专门选吏员。选人选后，再给他们集中培训，然后分派各地。或许可以改个名字，就叫公务员考试。以后经制吏都自考选，甚至可以考虑，如果表现优异，那么两任考满后，可以晋级，授予官品，任官理政。

袁继咸有些迷惑了。

换言之，优秀的官员人选，并不一定需要都是八手。

将来的官员，都得从最底层的吏起，想一朝中举，就知县，绝不可能。未完待续。

只要这一不变，那么天下读书人虽有不满，也还是会接受的。

科举不考儒家经典，圣贤之言，考算术律法地理天文还考生活常识

元辅，这次科举，我希望不再用八制艺，而是考墨义贴经和策问。三者综合计分，加大策问的分数。甚至我们的墨义贴经并不只局限于四书五经，还可以加一些其它的学科内容，比如算术律法比如一些地理天气等生活常识内容。

唐朝主要是墨义试贴经策问和诗赋等，到了宋朝主要考经义策问诗赋等。

想了想，袁咸勉接受了，毕竟科举还是科举，朝廷还是通过科举考试选官员的。

试的主要内容都是儒家经典。

刘钧承认这个说法，但他要说的是没这必要。

所谓经义，便是围绕着四书五经中的义理展开的议论，如果说策问还有考生发挥的作地，那么经义便无所谓个人思想，考生都惟朝廷指定的圣贤书是遵。

袁继咸更加迷茫了，这还是科举吗

嗯，朕觉得八剑走偏锋，已经走歧途了，引无数读书人穷经皓首，但实际意义何在

不过刘钧下一句话，就让袁继咸无法淡定了。

不用八袁继咸真的很惊讶，八是相当难的，无数读书人一辈都在钻研这个制艺技能，有些人六七十岁，都考不上秀才。