生，揭了社会的病态，但由于书中直地描写西门庆及其妻妾等各人的生活，故在该书一经问世即被列为“书”而遭禁，至今仍不能足本发行。此外，明清两代广为传的《金瓶梅》、《喜冤家》、《蒲团》之类的情小说也有相当的艺术价值。清代曹雪芹的《红楼梦》则通过对青年男女情悲剧的叙述，刻画了一个封建大官僚家的兴衰，并而联系着广阔的社会背景，展示封建社会必然崩溃的历史规律。在古代文学大系中，由关汉卿、王实甫、致远、郑光祖等人为代表的元代的文学创作则以杂剧（也称元曲）最为显著，杂剧的描写素材大都是采自民间和下层人民的生活，表现的多为被压迫和男女对婚姻自主的追求，其中许多剧目如《窦娥冤》、《西厢记》（由《莺莺传》改写）等，内容多为肯定婚姻自主、讴歌专一的情，同时也不乏对享乐的宣扬，对后世情文学的发展影响起了一定的作用。

古代房中术考稽

中国古代房中术的探讨与实践，最早成形于诸蜂起、百家争鸣的秋战国至秦汉之时期。据考古记载，“房中之术”（后世简称为“房中术”），它是世界上最早的学古本。西汉早期，《汉书？艺文志》即将其归医学范畴，属当时医学的4个分支（医经、经方、房中、神仙）之一，后世皆依此而行，除教典籍中收录有一些关于修炼（有时也称房中术）的文献外，有关房中术的内容基本上都在医书中。

两汉隋唐时期，经济繁荣，学术昌盛，学房中术亦因而得以发展，现了一批新的房中术著作，内容上也有一定的发展与丰富。这一方面与当时开放的习俗有关，另一方面得益于当时家（教）方士的盛行，如葛洪、陶弘景、孙思邈等，都是中国历史上著名的医学家。但家（教）方士房中术，追求得成仙，只能满足封建统治者既要纵又想长生的需要，却阻碍了房中术的健康发展。如葛洪的《抱朴内篇？遐览》，以后又见于《隋书？经籍志》医学类。冲和所撰的《旧唐书？艺文志》又提到此书8卷，《新唐书？艺文志》作《冲和玉房秘诀》再次提升为10卷，张鼎所撰。可是这几书到宋时即已失传，只有日本丹波康赖的《医心方》中引用了一些，传至今。

尤其值得一提的是《玉房秘诀》，该书论述了在房事过程中女的生理和心理变化，认为如果女已达兴奋而男尚未兴奋，则女要安心定意地等待，不可使“先竭”，否则会受“风寒之疾”；女如果产生妒忌心理而心情烦闷，独，就会憔悴暴老，所以女应懂养之，才能益寿延年。该书还从合与损益的关系来谈择何女为宜，其中有一些科学成分，但也夹杂了不少以女为玩与逸取乐的思想。该书指要以来纠正之病，认为有些人由于极情逞，或方法不当，或因过饱、酗酒，或因当溺不溺、当大便而不大便遂急于等情况而受的损伤，即应据其病因和症状而“解酲以酒”，即以一定的科学的方法来治疗由于不当而受的损伤。这是古代房中家实践经验的总结，多与中医学的五行、气血经络理论相结合，有气功导引之法，对后人在相关领域的研究有一定的参考价值。此外，《玉房秘诀》还提了男女合的“七忌”，论述了求与优生的一些问题。这些内容和许多房中理论家所提的合禁忌与求方法一样，既有科学成分，也有唯心迷信的成分，反映封建社会男以女为玩、侮辱女人格、摧残少女的思想。

除《玉房秘诀》外，还有成形于战国至两汉之间的《素女经》。该书调，和人的弱是相互影响的，“凡人之所以衰微者，皆伤于接之尔”。书中提了初步的优生理论，调“乐”是两合的目的，也是为要生育“贤良而长寿”的女。《素女经》提“九殃”，即在九情况下不宜，同时也提了如何易于怀；认为是一顺应自然的行为，压抑、杜绝是有害的；但要掌握节度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知规律蛮则会“渐以衰损”。还详细阐述了关于姿势的“九法”。该书主张男少，但并不主张每次都不，“久而不，致痈疽”。所以，《素女经》实为一本较为详细和全面论述房中术的古代学著作。

北宋时期，程颐、朱熹倡导的理学盛行，宣扬“饿死事极小，失节事极大”，宣扬“存理灭”，儒家的地位因此得到一步的巩固和加。封建礼教使房中术受到扼抑，旧的房中著作传受阻，新的难以现。医学只得从养生、生育的角度探讨房事，而耻于正面谈论行为，因为“辞太近亵”，这和先期的儒派思想不谋而合。