禄的相知相许；一刻骨的无憾；一淋漓尽致的认知；一等待了一生却在骤然间肩而过的时光；一总是艳丽在沧桑回眸的至晶至纯的缤纷景致——这或许就是问心无愧的拥有过了。

真正的情像，既是被无情的寒风谢了，但它总是开放过了。

情是一受，即使天各一方，就像在前。

情是人类的一情需要，是一神需要。情是浪漫的充满激情的，可以说是那两间“死去活来”的相悦。情基于这一特便决定了它只能在婚姻之外以营造。

人们的生活需要是丰富多彩的，是厌倦陈旧的重复的，正如人们正常生活以外的一些生活方式一样，如一次旅游，打一次猎，参加一次舞会，看一次激情电影，一次探险活动，一次聚会，一次篝火野餐等等。这些活动对于婚姻生活是浪漫的，新鲜的，刺激的。

再如我们偶尔住一次旅馆，置于星级宾馆的标准房间里，一切是那么的新鲜和浪漫，家中的席梦思再档也显得如此乏味，浪漫的觉因日复一日的重复便然无存了。情如此。

我们偶尔外吃一顿西餐、海鲜大宴，到新鲜和浪漫，如果经常这饮也就乏味了，情如此。

情是一两间心的验，这验一旦了婚姻，便因生活的琐碎和庸俗而消失，取而代之的是变为一生活相伴的关系，这天长日久的相伴关系必然、使是两间相悦脱化，消失了浪漫的日复一日的充斥乏味的生活必然使人厌倦，这是人类对时间背叛的一本能和特。

人类对情往往表现一“极度”的需要，即极度的浪漫，极度的相悦，极度的新艳，极度的激情，极度的异样和不同。每个人在谈恋时的受是好的，不论一生谈几次恋，这好的受正是这“极度”放的异彩所然。

人们对两生活中这异彩的需要和向往，必然使人们走婚姻到外面这个广阔的情市场中寻找，这便是婚外情产生的原因。

这就必然现了这么一现象：人们极度的需要和向往这情，其需求的望便积蓄和压抑在心中，当在婚姻生活中寻不到时，一旦条件成熟便又在婚姻之外再结情之果，就这样：相——婚姻——消失——向往——相——婚姻——消失——再向往——再相——再婚姻——本原是一个周而复始的过程。

婚姻是人类的一发明，本想把情锁住，则人们总没有学会生养好被锁住了的情，情就像一只被锁在笼里的孔雀，总开不那丽的彩屏。

也许有些人一生没有婚外的情，但不等于他们或她们没有这向往，只是受到了内在的和外在的各条件的限制罢了；受到了文化的格的婚姻的德的限制罢了。即使有些人没有去寻找也是因各因素的压抑，而忍耐着。从某些意义上讲这是一生命的浪费。但人类总是这样的：忍耐者是受“表扬”的。“婚姻是情的坟墓”，也就是说情在婚姻之外才有其生命。

在这里我可预言将来情的存在之状态：即情将不受婚姻的束缚而存在——情是一个与社会制度和人类步状态密相关的问题。社会制度的沿革，学者们把它归结为与财富有关，我认为很重要的一是与情有关。原始社会状态下，人类的财富是共享的，同时情也是共享的（只是那时的情是原始的是以为基础的）。封建社会状态下，财富和情现了私有（当然我们必须区别于以的方式占有情），情的私有便有了婚姻制度。随着人类的文明和步，人类最终要共产主义社会制度这一生存状态，财产会又以公有形式存在，情也随之以一新的形式与之适应人类生存之需要，这就是：情会以婚姻内和婚姻外情并存的方式而被社会制度和意识形态所认可。我的预言是无可非议的。

在现在的社会状态下，情一旦在婚姻之外存在，情主便会不同程度地受到伤害，人们便把情比作鬼，其实它不是鬼，不是鬼！不向往情和不追求情的才是不正常的，是一对情需求的退化和人的扭曲。

克思把人们对利的崇拜象了“商品拜教”这个命题，我把人们对情的崇拜象了个“婚外拜教”现象。以上对婚姻、情的探讨如不当之请读者批评之。

第42章的裂变