魂”。

传说人死之后化为鬼，鬼者，归也，其气归于天，归于地，血归于，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，归于日月，骨归于木，归于山，齿归于石，油膏归于，发归于草，呼之气化为亡灵而归于幽冥之间。

人活着全仗有一气息不绝，一旦呼停止亡，这人气息则立即坠大地之茫茫，在这观念的风俗中，家中有人过世，要立即宰杀一只雄，并以血涂抹尸，相传雄之魂可以载着死者亡灵使魂魄升腾，避免坠回再受劫难，在我队的屯里，有大神的，也就是萨满舞的，还有给死人“引魂”的神婆、神汉，在运动中这些人都挨了整，在开批斗大会时，他们代罪行，我才得以知晓。

这时候胖见我和丁思甜看个没完，便也过来凑闹，我们三人见这天然翠石屏上内容离奇荒诞，实是难以窥得其中奥秘所在，只是凭中所见揣测，似乎这天然翠石屏上所记载的，是“黄仙姑”施展邪术，利用一类似“引魂”或是“扎纸鸟”之类的法门，在山区里一些窟中，还会看到类似的古老神鸟图腾，被当地人俗称为大羽送死鸟，这只能牵引亡灵的神鸟，将那有面的女尸亡魂，从曹地府中救了回来，意图使之复活，而“黄仙姑”那形影不离的箱，大概就是其邪法的来源。

这与我事前的猜测截然不同，看来这被无数离奇传说包围着的“百窟”，绝非是盗墓胡匪“泥儿会”藏宝之地，他们费劲周折挖黄坟下的箱运至草原，难竟是为了给一个早已亡去千年的死鬼招魂？

我想到这心里不禁打了个突，也越来越是好奇，看这天然翠石屏年代甚是久远，想来那面的女尸必定是古人无疑，她究竟是何许人也？现在又在何？“泥儿会”的胡匪来到这里之后，到底都发生了什么？关于百窟附近人畜失踪的传说是否与之有关？还有……各念在脑海中此起彼伏，可越琢磨越是没有绪。

胖冷不丁一拍大：“我说老胡，我突然想起一件事来，你看这埋的这些石象什么？我越看越觉得熟，咱们是不是曾经在哪见过？”

我的注意力都集中在“黄仙姑”的那箱上，正在猜想那箱中装有什么稀罕事，想着一半却被胖的话打断了，顺势往那些埋在地面的石上瞧了几，猛然想起在大兴安岭山的许多人家中，凡是老房，屋中角落都摆着圆形山石，有的用泥土埋住一半，有的脆就直接摆在屋中，我们知青刚落到山里，对这在屋里放石的法很不理解，觉得完全没有任何意义，后来跟屯里的山民混熟了，经过多方打听才得知，原来这些石都是解放前留下的，早年间人们都用这方法避邪驱鬼，古书中提及：“埋石四隅，家中无鬼。”这些石是用来镇鬼的，在东北民间，僵尸、吊死鬼祟害人之事的传说极多，住在荒山中的人家，为了保平安，才逐渐形成了这习俗，至于始于什么年代，现在已经无从考证了。

我和胖提到此事，不由得怀疑这地里埋着许多石，是用来镇压鬼魁的，这些话使丁思甜有些张了，她对我们说：“快别提这些了，我觉得后背都冒凉气了，咱们现在该怎么办呢？来路回不去了，这里共有十条通，剩下九条，究竟要往哪一边走才能去？”

我发现丁思甜胆确实是变小了，也许是因为牧区的损失惨重，让她心中没了底，我估计她和老羊的心情差不多，牧区了事故要承担责任，把这责任减小的唯一办法就是找回丢失的，但失踪的群和惊逃的匹，恰恰是跑了这片被牧人视为“禁地”的区域，那些关于“百窟”的恐怖传说，早已渗了当地人的骨髓里，是是退着实令人犯难，可在这个特殊的年代里，畏怖之心，辞究是不如惧责之心来得烈，如果替她和老羊设地的考虑一下，他们心中承受的压力一定很大，激烈的思想斗争也一定在不断地行吧。