好的神升华？能否升华？是否应该升华？

这是一个绝不亚于“司芬克斯”的两难课题。

人类的确是生理的、官的，在横时代尤其如此。凯瑟琳·布拉特在她的作品中似乎并不回避玛丽和保尔的关系之中那本能的、官的彩：一个男人不能从上我，真是不幸；即使你不，也应该抚我，女人的比男人多；和陌生人，这是儿童般的纯真望；男人和你，日后又中断的往，那对女人是最大的折磨；曾想有一天被暴，无论什么人，只为满足望……这是玛丽的内心独白。

而玛丽的行为更有那本能的、官的彩：因为丈夫是同恋，玛丽无法享有作为一个健康丽的青年女人应该正常享有的，于是她和酒吧结识的青年男偷情，和又老又丑的学监尝试变态行为，几乎主动接受街浪汉的暴，自，从产前检查中味的快乐……

这对女人不带一丝功利彩和世俗气息的最原始最本能望的表现，正是西方女权主义认为女写作的特是“描写躯”，通过描写躯而在快与之间建立密切联系的质直观呈现。它的内涵是：女描写的全是渴求和她自己的亲验，以及对她自己的情激昂而贴切的提问。当然由于电影的真的照相特使然，由于凯瑟琳·布拉特作为一位女电影家独有的锐、坦率和纯粹，这呈现天然地有超其他一切媒介的令人震撼的。

人类又一定是神的、的，或者说至少也是由官、生理行为引发的心理的、神的的结果。这似乎没有什么费解之，人类更多的是人类实践的结果而不是人类理论的结果。否则，我们就无法解释人类在的选择中为什么无论每一个的社会条件相差多么悬殊，无论人们把某些之外的选择置于何等重要的地位，然而他们最终却一概会的选择。在生命的延续方式上人类自然地了的选择，这大概正是人和动的本质区别吧？

《罗曼史》中的玛丽现着女权主义关于女的重新定位；反对妇女作为男消费的对象；男权文明对女的颠倒；以及母是对男中心主义的一挑战，怀和生育打破了自我与他人、主与客、内与外的对立等革命见解。从这一认识发我们就不能说凯瑟琳·布拉特对玛丽生育和婚姻的表现是“向现实妥协”：我宁愿你没有能力，不能和我，这样我可以对你不忠；偷情……是一大众心态，谁都不说；我经常自来获得快，这证明我并非完全需要男人；我不想和别的男人，我只想拥有所的人……

凯瑟琳·布拉特透过女主人公玛丽这对本能望的追求最终呈现的正是人类的必然的神升华和超越的。或者说人类本来就既是本能的又是超越的；既是生理的又是心理的；既是官的又是神的；既是的又是丽的，无法截然分开。当然，现实生活中有些人的确只记住了前一，而忽略了后一，因此他们的心理和情生活常常是残缺的、畸形的，这是人类对自的一无奈的惩罚，也许也是人类的神秘魅力之所在吧？

然而，凯瑟琳·布拉特的贡献并不在于她通过影片表现了上述这些对于现代人已经耳熟能详的女权主义见解，而是在诉说中现一纯净、超然之。她的视是的，她的话语也是的。

但凡涉及“女电影”这个话题，就难免涉及女电影家。就我所接和所关注的女电影家而言，基本可以分为两类：一类女电影家以自己的独特视和杰的才气以及非凡的胆识赢得尊重，她们所以成为电影家是因为她们的创作，在她们的艺术称谓前面是否加上女两个字似乎并不重要；另一类女电影家所以成为电影家则仅仅因为她的别，这一类电影家当然只能“女电影家”。正是由于这两类女电影家的存在，人们对女电影和女电影家的界定有时难免众说纷纭，莫衷一是，成为影坛一独特的文化风景。