是一个才女，相传《诗经》里《燕燕》为其所作：“燕燕于飞，差池其羽。之于归，远送于野。瞻望不及，泣涕如雨。”就因为这首伤的离别诗，后代诗评家推她为“万古离别之祖”。宋人朱熹在《监本诗经》中认为齐文姜是中国历史上第一位女诗人。然而当她和自己的哥哥行了之事，自己名正言顺的丈夫死于非命，情投意合的哥哥也死于剑之下，她就成了“妇”的代名词，直至今日，还背着“妇”的恶名。

齐文姜能如此名扬千古，除了著名的《诗经》记载了她，就是她与自己同父异母的哥哥行之事。在当时男女开放时期不被人接受，在现代社会也被鄙弃，被社会风俗禁止，并被特定法律条款禁止。

是指有近亲关系的家成员之间的关系，异于夫妻之间正常的关系。，是儒家所主张的，包括“君臣，父，兄弟，朋友，师生”五。儒家将的义包的非常广泛，包括继父母与其女，兄弟妹的偶，叔婶姑丈姨丈，侄儿外甥儿女，或堂兄弟妹，还有师生之间的关系。

不是通过迫或者引诱的手段，父母与未成年女间的行为几乎在所有国家和地区的法律中都被视为重罪，这行为通常会给未成年女造成极大的神创痛，研究表明此类神创痛很可能会影响其一生。

另一类的就是兄妹之间，兄妹已经成年且双方自愿的行为，兄妹之间的，因发生行为时双方的年龄和情况，会对双方的影响有很大变化。双方都自愿的行为一般认为对心理上的损害较小，齐文姜和哥哥齐襄公之间的私通就属于这一类，二人几度相，毫无愧意。

齐文姜和哥哥齐襄公的为何会现并且存在？西方著名的心理学家弗洛伊德给了我们一个理论，他说每一个人孩童时期，都有俄底浦斯情结，它是人类的本能，男童会上自己母亲并憎恨自己父亲，而女童则会上自己父亲并憎恨母亲。

现象在人类历史的早期相当普遍，古希腊神话中的故事就占有很大的篇幅。在中国古代的神话中也有父共一女的故事。《唐赋》中宋玉向楚襄王介绍巫山神女：“昔者先王尝游唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾，巫山之女也。为唐之客。闻君游唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之，丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，台之下。’旦朝视之，如言。故为立庙，号曰朝云。”

巫山神女是与楚襄王的父辈楚怀王有一夜情，宋玉的一番描述，激起楚襄王的极大兴趣，也想和这位女神发生故事。在《神女赋》中宋玉就写到了楚襄王与神女的遇合：“其夜王寝，果梦与神女遇，其状甚丽，王异之。”

古代封建统治者还以鼓励近亲通婚来保留其纯正血统。人类发展到今天，不被现代社会学家提倡的却仍然存在，社会学家梅曼（meiselman）估计国每年约有100万至200万人发生。日本的情书刊中充斥着许多赤的近亲内容，父女、母、兄妹几乎是日本情成人读的永恒主题。

如此看来，在儒家思想建立之前，之事虽然不被人接受，但也并没被禁止，齐文姜这位丽女的行为，在今天看来不守妇，而在当时虽不提倡，但也暗许，否则，齐文姜早被当作不贞之女死，这也是齐文姜这个女在她所历史时期的大幸。

齐文姜本也是一个貌内秀的女，特别是在她后来的岁月，理政事，谋于军事，让鲁国大，这是一个近乎政治领袖型的人，比起其他被视为“女”、“妖女”的妲已、夏姬之类，她多了之外，还有政绩，所以当她死后，儿鲁庄公厚葬她，并大赦天下，还给她大造祠庙以祀敬，这是当时社会对这个女的肯定，后世人却骂她是“妇”，不让她翻，这只能说后来的人们对“”的憎恶。

女神话：赵姬（1）

赵姬得军中，

动地冲天第一声。

翟商人吕不韦，