《女学》等一系列的跟风之作，但都再也达不到《女诫》这样的度了。

此外，班昭还写过赋、文等十六篇文章，她一生的作品，后来由儿媳丁氏整理为《曹大家集》。不过，今已佚失，只能看到《东征赋》等八篇传下来。

班昭是中国历史上第一位有著述的女，也是中国第一位女历史学家，她的学识渊博，在中国古代女中，实不多见。由于班昭在文学、史学上的特殊贡献，当她龄去世时，皇太后亲自素服举哀，为她举行国葬之礼，殊荣备至。

品读：男权帮凶

班昭是一个突破当时男女界限的一位女中豪杰，她从事了一项历来专属于男人的职业——撰史。但是用今天的光来看她的鼎力之作《女诫》，她的形象就开始变得模糊不清，对她写的《女诫》，这本维护男统治的帮凶书不断地被后人所批驳。

据《后汉书》记载，班昭还活着的时候，外界对《女诫》一书的评价即已毁誉参半，班昭的夫妹曹丰生，有辩才，曾写信就《女诫》的内容与班昭展开辩论；班昭的学生，则认为该书内容很好，命妻女抄习，然而妻女并未照班昭的教训去世行事。

事实上，在班昭死后，《女诫》一书就不再受人关注，中国的社会德规范也逐渐宽松。只是到了明朝时，“理学”盛行，1580年明神宗命大臣王相为《女诫》作注，并与徐皇后所作的《女训》一起刻印，从那时开始，班昭的《女诫》再度广为传，影响远。

1898年5月，维新思在全国蓬发展，解放女的呼声也越来越，裘廷梁创办了《无锡白话报》，裘毓芳在上面发表的《〈女诫〉注释》中大骂：不知哪个胡涂不通人，说什么“女无才便是德”，这句话害得天下女不轻。到如今的女，非但不知什么是学问，什么是有才料，竟一字不识的也有几万几千人。若曹大家也依着这“无才便是德”的话，《汉书》也续不成了，七篇《女诫》也不成了，到如今也没人知什么曹大家了哪能人人佩服她，个个敬重她？可见得了女，学问不可没有的。裘毓芳的这个反问非常有力度，直接批驳了班昭这复杂的人。诚然，一个才八斗的女却教育后世女事事尊从男，认为女无才便是德，这简直匪夷所思。

对《女诫》批评最严厉的还是女。1907年，在日本创办“女复权会”、刊行《天义》杂志以宣扬无政府主义的何震，发表了长篇论文《女复仇论》。文中使用了极为激烈的言辞抨击班昭与《女诫》，直呼其为“班贼”、“昭贼”，

1907年2月，留学日本的女学生燕斌在自任主编的《中国新女界杂志》创刊号上，发表了《女权平议》一文，开篇即针对《女诫》第一篇《卑弱》而作驳论：自人主义之说兴，女权之论，日以昌炽。浅见者必惊其奇辟，目为邪说，从而力驳之，以为刚坤柔，男尊女卑，乃不易之定理。女以卑弱为主，何权之有？噫！为此说者，所谓“夏虫不可语冰”，井蛙之见，不足以知天之大。

班昭自己清心寡，没问题；但是她在《女诫》倡导的女要“三从四德”，“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎”，“夫有再娶之义，妇无二适之义”，“清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法”等，这些理论被统治阶级人利用后，就把后世两千年的女像置于修院一样，极大地禁锢了女的思想和自由。

有人说，中国封建社会一整的封建德将中国无数妇女打无底渊，妇女无独立人格，成为男人的依附品，她们从神到都被得畸形了，不仅对着这些封建礼教躬实践，而且积极参加对女自己的化教育，而役最的礼制，莫过于班昭所写的《女诫》。如此看来班昭不仅是当时儒家思想的受害者，也是儒家束缚女思想的历史帮凶。

传说女：貂禅（1）

貂禅

前长叹牡丹亭，弱女忠心照月明；

义报王允堪跪拜，勇立毒誓答父恩。

初识吕布情何多？再迷董卓妙若神；

太师床前眉蹙，窗外温侯断魂。

凤仪亭中激吕布，董卓掷戟父分；