英国著名的生学家苔丝蒙德·莫里斯对人类的本行系统而的研究后，得的结论只是中国人常用的一句成语──人类不过是“衣冠禽兽”。

后记人比猴化了多少（1）

立墓前，抬仰望，绚丽的“太雨”便给无数忧伤的睛镀上一层希望的亮。

地球上现存的猿猴动共有193，其中的192遍发覆盖，惟有自称为人类的一猿猴是个例外，莫里斯把它叫“猿”，写了一本叫《猿》的专著。他的另一本名著为《人类动园》，也是把人类当作一动来考察研究的。莫里斯追溯源，把人类跟我们的祖先猿猴放在一起分析与论述。当人类华丽的外衣、漂亮的面被剥个光之后，其尊容跟猴也就相差无几。他说：“随着文明的成长，人类的骄傲也滋生起来。他闭目不看这个事实：他和其他一样，其实也是动。”

如果莫里斯对人的探讨仅仅限于生学层面，《猿》和《人类动园》的学说价值也许会大打折扣。不，莫里斯的许多论述其实是独到而刻的社会批判。在《地位与超级地位》这一章中，莫里斯归纳了十条法则，“它们适用于所有的首领，无论是狒狒还是现代的总统首相。”要细细转述这十条法则，将很占篇幅，我这里只谈谈第一条法则──“显位”法则：“必须明确表示与众不同的服饰、人一等的举止和姿态。”莫里斯写，“对于狒狒来说，这意味着光漂亮的、茂密的；没有卷斗争时的闲适的姿态；一旦采取行动时的那故意的、有目的的步履，决无急躁、优柔寡断和犹豫不决的样。”那么，人类的首领们表现如何？莫里斯的描述十分生动：“我们人类动至今还以各形式保留着像狒狒那样显现统治地位的行为。在将军、法官、级圣职人员和残存的皇室人员上，我们还可以看到最原始最明显的表现形式。这些形式固然已开始局限于一定的特殊场合，但只要有表现的机会，其夸张炫耀的程度便一如既往。”他们“外时讲究排场，有长长的汽车列队、托卫士的保卫、个人专机。他周围仍可保留

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莫里斯犀利的解剖刀首先指向人与猴的生本能─—心理与行为。数十万年前，生活在丛林中的猿猴走向大陆和原野，学会狩猎、耕织等劳动，不仅成为直立的会说话的人，还渐渐成为衣冠楚楚文质彬彬的人。但是，人类的望和行为，与猿猴可没有多大差别。莫里斯了大量篇幅论述了人与猿行为的功能，有十个方面是相同或相似的。如的生功能、结偶功能、固偶功能等等，几乎毫无差异。这些也是人所共知的。莫里斯一步说到“的探索功能”，发现那些“于囚禁状态的大猿猴，往往现一整的试验行为，其中包括很多媾的姿势。”“这表明它们过的是动园的生活，不愁，不忧外患”，便有了跟人类一样的“纵行为”。莫里斯又说到“行为的商业功能”，指“在某些灵长目动”中也有“卖”的行为。“人们看到过樊笼里母猴主动献给公猴，以便获得散落在地上的碎屑。行为分散了公猴的注意力，它便不会争夺了。”莫里斯还说到“行为的显位功能”，指“表现地位的行为和统治地位有联系，而与生育无关”。“在媾时，母猴总是将转向公猴，然后俯低。”再回看看人类社会，在权力与金钱的慑服和诱惑下，女人在男人跟前低眉顺、搔首姿，难不正是从自己的祖先猿猴那儿继承下来的天然的衣钵吗？

于是莫里斯大为叹：虽然“化已经发生，但实际上这只是一幻觉罢了。在现代化都市生活背后，猿已然故我，只是换了一个称呼而已：把‘狩猎’叫‘上班’，‘猎场’叫‘商行’，‘巢’叫‘住宅’，‘结偶’叫‘婚姻’，‘偶’叫‘妻’，等等，不一而足。……从生理学和解剖学的角度看，今天的猿在生活方面完全师承了其祖先的遗风。”

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