觉：在我们这里，人对人的态度，有时太过暴、太不讲理。现代的标准来看，这态度过于原始——这可能是传统社会的痕迹。假如真是这样，我们或许可以期望将来情况会变得好些。

我对同恋者的境是同情的。尤其是有些朋友有自己的终生恋人，渴望能终生厮守，但现在却是不可能的，这就让人更加同情。不是同恋，还是异恋，对情忠贞不渝的人总是让人敬重。但是同恋圈里有些事我不喜，那就是有些人中间存在的。和不了解的人发生关系，地也不考究；不安全、不卫生，又容易冒犯他人。国外有些同恋者认为，从一而终，是异恋社会里的陈腐观念，他们就喜时常更换伴。对此我倒无话可说。但一般来说，是社会里的负面现象，是一既不安定又危险的生活方式。一个有理的人总能相信，这生活方式并不可取。

众所周知，近几年来人们对同恋现象的关注，是和对艾滋病的关注密相联的。但艾滋病和男同恋的关联，应该说是有很大偶然的。国外近几年的情况是：艾滋病的主要传播渠不再是男同恋，它和其他传播疾病一样，主要在社会的下层传。这是因为人们知了这病是怎么回事，素质较的人就改变自己的行为方式来预防它。剩下一些素质不的人，才会患上这病。没有钱、没有社会地位、没有文化，人很难掌握自己的命运。我倒以为，假如想要防止艾滋病在中国行，对于我国的浪人，不可掉以轻心。

艾滋病发现之初，有些人说：这病是上帝对男同恋者的惩罚。现在他们该失望了——不少静脉毒者也得了艾滋病。我觉得人应该希望有个仁慈的上帝，指望上帝和他们自己一样坏是不对的。我知有些人生活的乐趣就是发掘别人德上的病，然后盼着人家倒霉。谢天谢地，我不是这样的人。

鉴于本文将在医学杂志上发表，“医者父母心”，一人文的立场可能会获得更多的共鸣。我个人认为，享受自己的生活对任何人来说都是等重要的事。可以带来好的受，是人生最重要的资源。而同恋是同恋者在这方面所有的一切。就我所知，医学没有办法把同恋者改造成异恋者——我猜这是因为倾向和人的整个意识混为一——所谓矫治，无非是剥夺他的能力。假如此说属实，矫治就没什么理。有的人渴慕异，有些人渴慕同，但大家对情的态度是一样的，歧视和嘲笑是没有理的。历史上迫害同恋者最力者，或则不明事理，或则十分偏执——我指的是中世纪的某些天主教士和纳粹分——中国历史上没有迫害同恋的例，这可能说明我们的祖先既明事理，又不十分偏执，这好传统应该发扬光大。我认为社会应该给同恋者一保障，保护他们的正当权益。举例来说，假如有一对同恋者要结婚，我就看不有什么不可以。

至于同恋者，我希望他们对生活能取一正面的态度，既能对自己负责，也能对社会负责。我认识的一些同恋者都有很的文化素质、很好的工作能力。我总以为，像这样一些朋友，应该能把自己的生活得像个样。我是个异恋者，我的狭隘经验是：能和自己所的女人面地去吃饭，在自己家里不受扰地比较好。至于在街巷尾勾个伴，然后在个肮脏地方瞎几下是不好的。当然，现在同恋者很难得到这样的条件，但这样的生活应该是他们争取的目标。

《他们的世界》序

当我们对我国的同恋现象行研究时，常常为这样的问题所困扰：你们为什么放着很多重大问题不去研究，而去研究同恋？假如这诘难来自社会学界同仁，并不难答复。正文中将有专门的章节讨论同恋研究的原因。难于答复的是来自一般人的诘难。故此这个问题又可以表述为：你们作为社会学者，为什么要研究同恋？回答这个问题的困难并不在于我们缺少研究同恋的理由，而在于我们缺少答复的资格。众所周知，只有一门科学中的类萃之士，才有资格代表本门科学对公众说话。

然而我们又不得不解释。我们这项研究所受到的困扰，不只是诘难，而且在于，社会中有一分人不赞成研究同恋。泽东曾说，对弹琴，如果去掉对听琴者的藐视，剩下的就只是对弹琴者的嘲。虽然如此，我们仍不揣冒昧，不惧嘲，要对公众陈述社会学和人类学的立场，以及据这样的立场，对同恋的研究为什么必不可少。