，也不知丈夫是同恋者，还以为世上所有的男人全是这样，因此也不会抱怨什么。于是，我们认为很严重的事，她却以为不严重。可是一旦她知了这件事的内情，定然会然大怒，以为受了愚。

我们举这样的例，不是要谴责同恋者，而是要说明我们此研究的本意。我们不认为自己已经完全说明了中国当代同恋现象的全貌，但是假若我们真的到了这一，必然会有人认为，我们揭开了社会的疮疤，引起了不必要的麻烦，这是因为我们把被愚而不自知的平静，转化成自觉被愚的痛苦。其实这指责是没有理的——因为这疮疤早早揭开的话，就不会有受愚的人。

就整而言，这个研究的发是对这个社会视力缺陷的忧虑，以青蛙的视力来打比方，青蛙的视力也有类似的缺陷。它能够看到前飞过的一只蚊虫，却对周围的景视而不见，于是在公路上常能看见扁平如煎饼的，它们曾经是青蛙。它们之所以会被车轧到如此之扁，都是因为视觉上的缺陷。

尽我们这个社会已经存在了非常之久，但它对人类本一些最基本的方面还一无所知。我们必须承认，我们还不知，为什么农民非要生很多孩不可，假如要他们自愿少生一些，应该用什么办法。我们也不知，为什么大多数中国人宁愿在婚丧嫁娶方面很多钱，却不肯用来改善生活。像这样的事情多得数不过来。从社会学角度来说，我们没有好的假设可供检验；从人类学角度来说，我们对这些人的生活尚缺乏本的了解。假如不了解这些事，恐怕有一天我们会被轧得非常之扁。

同恋研究给我们以这样的启示：倘若生活中存在着完全不能解释的事，那很可能是因为有我们所不知的事实，而不知的原因却是我们并不真正想知。比如我们以前不知同恋的存在，是因为我们是异恋；我们不知农民为什么非生很多孩不可，是因为我们是城里人。人类学和社会学告诉我们的是：假如我们真想知，是可以知的。

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拷问社会学（1）

李银河新近完成了一项对妇女的情与的研究，报告已发表在《中国社会科学季刊》上，专著正在版过程中。这项研究没有采用问卷调查、统计分析的方法，而是采用了文化人类学访谈的调查方法——虽然这不是这项研究的唯一特，但也值得说上一说。

从旁看来，李银河的调查方法缺少神秘彩——找到一位乐于接受访谈的人，首先要决定的是大家怎么见面：是她去呢，还是人家来。在电话上约定了以后，就可以行下一步。若是她去，她就提上一个手提包上路，包里放着笔记本和几支圆珠笔，通常是挤公共汽车去——因为要见生人，所以还化了一下妆，这在她是很郑重的举动，但别人恐怕本看不来。在京城，打扮最不时、穿着最随便的女士，大概就是女教授、女博士了。化了妆的女博士还是女博士，不会因此变成公关小……就这样，她访问了很多人。这使大家觉得什么博士啦，教授啦，也就是些一般人。