观来评价跨别人群，再加上它本的传媒优势地位，它所带来的负面影响不容忽视。它教导人们知，倒错是一疾病，应该行治疗。实际上，这仍旧是对跨别人群否定的判断，不利于他们在社会中正常的生活。这情况与同恋者所遇到的遭遇类似。我们知，许多同恋者认为自己的情况属于疾病，想要得到治疗。异恋人群中也有许多人有这样的观念。这实际上都是受到了过时的心理学（或神病学）观念的影响。

可以追问的是，心理学（或神病学）为什么要把跨别人群确定为心理疾病呢？这实际上是为了迎合文化规范的需要。我们知，文化规范认为，男人应该像男人；女人应该像女人。因此，心理学为了迎合这文化规范，自然要对违规者否定的评价，而把他们划归病态。因此，我们需要改变的不是跨别人群本，而是要挑战那个过时的文化规范，并把它稍加改变。那就是，男人既可以像男人，也可以像女人；女人既可以像女人，又可以像男人。这有什么不好吗？

我记得，几天前，我乘地铁的时候，看到了一个奇特的广告牌，是为某款手机的广告。它的广告内容比较奇特，是一位男，同一个人扮演好几个角，包括年轻男、老年男人、青少女和中年妇女等。大概是为了表示这款手机受到各个年龄层次的人迎。我就觉得这个广告的男人有趣的，并不因为他扮演了女人，而觉得有什么不好。实际上，世界应该是丰富多采的，人完全可以是多多样的。

最后，倒错一词还能说明一个重要问题。我们知，这个世界上有男人和女人。“男”和“女”两个字可以说经常现在日常生活中。而于男人和女人之间的那分人呢？他们应该受到怎样的称呼呢？我们的文字中，除了辱骂的词语（比如娘娘腔等）之外，几乎没有专门给这群人准备的称谓。于是，当人们遇到这群人时，便不知如何称呼他们了。央视的记者也遇到了同样的尴尬。于是，他们请教相关专家，询问专家应该如何称呼这群人。这说明，跨别人群从一生开始，就没有被社会安排一个合法的地位。因为婴儿一生，人们会把它叫男或女，而没有第三称谓。这实际上是对少数人的歧视和忽略。也就是说，他们从那一刻起，就被社会遗弃了，被边缘化了。因此，要想为跨别人群正名，首先应该从称谓上起。

我们知，现在的别称谓有“男”和“女”，却没有中间形态的称谓。那么，我们能不能选用“专家”给的“倒错”一词呢？答案是否定的，这个称谓是不能容忍的。因为“倒错”一词表达烈的否定意味，认为这类人群的别颠倒了，也因此有了某贬义。因此，把“倒错”一词用在跨别人群上是不公平的。那么，是不是应该选用“跨别人群”这一称谓呢？我觉得这个称谓也不好。原因在于，跨别人群是一个描述的词语，而不是一个代词。而“男”和“女”这两个词却都是代词。比如我们男孩的别叫男，而不称“长有###的人群”。因此，我们应该选用一个代词，来称呼跨别人群。笔者考虑再三，觉得“酷儿”一词最适合用来称呼他们。原因在于，“酷儿”一词表示的就是各类超越一般规范的人群，而且已经逐渐成为跨文化的公共话语。更重要的是，酷儿一词不贬义，不像倒错一词，有否定的义。它本是一个中，甚至是带褒义彩的词语，调每个人都有选择自己生活方式的权利。因此，用“酷儿”一词称呼这类人群，再合适不过了。然而，遗憾的是，虽然李银河博士翻译了《酷儿理论》一书，但是酷儿一词仍未在中国传开。如果传媒有兴趣的话，不妨这件事。因为它对改善“酷儿”的生存环境很有帮助。

9，李银河赞同男女同厕

媒通常把李银河称为学家，但实际上，她还是一位别方面的专家。她长期以来一直关注并思考别问题。在她的许多作品里也都涉及到别问题。前文已述，别问题在西方讨论得很闹。而李银河则在她的许多作品中介绍了西方学者在别问题上的观。其中比较重要的译介成果是后现代女权主义理论和酷儿理论。而这样的成果在国内来说是比较珍贵的。因为真正关心并翻译这类作品的国内学者十分稀少。因此，李银河相当于又了一次开拓的工作，这一次是关于别的。而笔者对酷儿理论的介绍也是在很大程度上参考了李银河的作品。当然，为了避免错，我还参考一些其他学者的作品，比如学者严泽胜等人的译介作品。经过一番对比之后，我觉得李对后现代女权主义理论和酷儿理论的把握是正确的。