想象和对某生活品质的信念。讲个人命运的叙事，是原初的理学。人类经历过的被遗弃的长夜数也数不清，与此相伴的是数也数不清的、难以辨认的白日恐怖。在被遗弃的长夜和难以辨认的白日恐怖的时间中，人类讲了好多故事。故事多半是虚构的，但确如亚里士多德说过的，叙事的虚构是更的生活真实。叙事编织另一时间和空间，给个人的生命被遗弃的长夜带来光亮，构造玻璃般的言语世界将恐怖隔离开。叙事中的现实也不外乎某个人的幸福或不幸（多半是后者）的遭遇。但与现实中的个人遭遇不同，叙事中的遭遇是依照人的自由意志和价值意愿编织起来的。现实的历史脚步夹带着个人的命运走向无何他乡，在叙事的呢喃中，“我”的时间和空间却可以拒绝历史的夹带，整饬属己的生命经纬。叙事理学是更的、切合个人的理学。在前现代的社会，规范理主要是由宗教提供的。在现代社会，叙事纷然，叙事技巧杂陈。叙事艺术（小说）的发达本就是一个现代事件。现代人听故事（小说）、看故事（电影）太多，叙事已与现代人的日常生活理分不开。为什么？每个人都有自己的故事，但非每个人都可以和能够讲自己的故事。在现代社会，随着平等的政治制度和教育制度的发展，有能力、有权利讲故事的人多起来。何况，现代社会中生活的可能在不断增多——经济、政治生活形式的变化提供了更多生活实践的可能，文化生活形式的变化也在提供更多的生活想象的可能。叙事不仅讲述曾经有过的生活，也讲述想象的生活。生活的可能和多样的增加，带来叙事的可能和多样的增加，反过来说也一样。再说，倘若理就是整饬属己的生命经纬，现代理就不是像古老的理那样，依据一既定的德系来整饬属己的生命经纬，而是依据个人的心来编织属己的生命经纬。现代理是个化的，于是，故事就多起来。现代的叙事理有两：人民理的大叙事和自由理的个叙事。在人民理的大叙事中，历史的沉重脚步夹带个人生命，叙事呢喃看起来围绕个人命运，实际让民族、国家、历史目的变得比个人命运更为重要。自由理的个叙事只是个生命的叹息或想象，是某一个人活过的生命痕印或经历的人生变故。自由理不是某些历史圣哲设立的戒律或某个国家化的德宪法设定的生存规范构成的，而是由一个个的偶在个的生活事件构成的。人民理的大叙事的教化是动员、是规范个人的生命觉，自由理的个叙事的教化是抱、是伸展个人的生命觉。自由的叙事理学不提供国家化的德原则，只提供个的德境况，让每个人从叙事中形成自己的德自觉。理学都有教化作用，自由的叙事理学仅让人们面对生存的疑难，搞清楚生存悖论的各要素，展现生命中各选择之间不可避免的矛盾和冲突，让人自己从中摸索理选择的据，通过叙事教人成为自己，而不是说教，发应该怎样的德指引。基斯洛夫斯基的《十诫》中讲过一位老太太的故事，她是理学教授，她教理学的方式就是通过讲故事举人生中的德困境，与学生一起分析这困境的构成，由此形成德自觉。自由的叙事理学不说教，只讲故事，它首先是陪伴的理：也许我不能释解你的苦楚，不能消除你的不安、无法抱你的心碎，但我愿陪伴你，给你讲述一个现代童话或者我自己的伤心事，你的心就会好受得多了。自由的叙事理学激发个人的德反省。清德困境不等于德问题解决了，每个人终究会面对“我该怎么办？”，这只能由每个人依自己的德意识选择。能够抉择的意识并不总是明朗。别人讲的故事，不仅有助于我明朗自己面临的德困境，也有助于我搞清楚自己的生存信念。自由的叙事理学更激发个人的理觉，它讲的都是绝然个人的生命故事，独特个人的生命奇想和度情，以富于创意的、刻下了个觉的刻痕印的语言描述这些经历，一个人经历过这语言事件以后，理觉就会完全不同了。我初到香港时，住在一个曲径通幽的旧山村，村民养猫，满村是猫，人称隔猫村。邻里有个十五岁光景的女孩，叫yukine。一天我用余喂猫，有两只小猫来。一只瘦，长得不好看，一只长得圆，特别好看。我驱赶长得不好看的小猫，想只让长得好看的小猫，不料被yukine看见了。yukine趴在围墙上对我说：我刚学英文时，不懂iamborn是什么意思。“我生了”？中文的动词是主动态，英文是被动态，直译成中文应该是〃我被生了〃。我觉得英文的意思对。我的生命不在我自己手里，不是由我决定的。我不能决定我的的或丑、我的心的明朗或忧暗、我的意志的韧

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