怖的德行是弱无力的。人民德行的恐怖“是迅速、严正、毅不屈的正义行动”，人民民主专政无论多么恐怖，都是天理认可的事。这就是罗伯斯庇尔的自由理念和人民民主专政的德意涵。毕希纳在这里发现了丹东与罗伯斯庇尔不和的第一条重要线索——对自由的理解的歧见。丹东与罗伯斯庇尔本来是志同合的革命同志，都崇尚人民公意的自由，曾并肩在这面自由的红旗下战斗。他们为了自由而革命，建立起人民民主专政的革命法，对每一个不符合人民德的人采取“迅速、严正、毅不屈的正义行动”。但革命后有一天，丹东和友人德穆兰在夕如血的辉光中沿纳河散步，丹###然说：看！那么多的血！纳河在血！的血太多了！丹东开始对人民民主的自由产生了怀疑；怀疑这自由与女一样，“是世界上最无情义的东西，跟什么人都胡搞”。他隐隐约约到，“自由神的铜像还没有铸好，炉火烧得正旺，我们谁都可能把手指焦的”。于是，丹东开始散布反民主的自由言论：“人民”公意的“自由”是需要活人献祭的罗神，“专吃自己的孩”。在审判丹东的人民法上，丹东对旁听席上的人民们指控罗伯斯庇尔和鞠斯特：他们使自由的每一个足音都变成一座坟墓，这情况要继续到什么时候？你们要面包，他们却掷给你人！你们裂，他们却让你们去断台上下的鲜血！这不地地是反革命言论？人民民主专政法判丹东死罪，有什么好奇怪？苏格拉底之死对“民主”提了质疑；丹东之死对现代人民民主的“自由”提了质疑。如果罗伯斯庇尔们论证卢梭是崇尚自由的，不是德专制论的鼻祖，丹东也不觉得这有什么分别。他提醒人们，不能听见“自由”就兴奋，最好先搞清楚，“自由”是什么意思。  华人小说吧m.hrsxb

女玛丽昂的觉

这桩奇案似乎可以得结论了，历史学家的思想侦探也就在这里把卷宗掩上。可是，毕希纳在审理这宗思想疑案时发现，案情不仅牵涉到级革命和人民，还牵涉到一个女——玛丽昂。这使得案情骤然变得复杂起来。级革命是以人民的名义组成的人民民主专政的国家机成员，有特定的份。丹东是级革命，他与罗伯斯庇尔的思想分歧是级革命内发生的思想路线斗争。但是，级革命内发生的思想路线斗争与人民相关：丹东由于亲自审批送人上断台太多，发现人民不是一个总，而是无数的个。人民的公意很可能是一个虚构，这虚构的符号可能会、而且实际上已经成了无数个的断台。丹东的这觉同一位名叫玛丽昂的女有关。本来，玛丽昂也是人民中的一员，由于她了女，就引来了这样的问题：她是否还属于“人民”？照人民公意的德，当然不是；她的行为是德败坏的表现，而人民是德清白的化。所以，一个市民并不自然地就是“人民”。在人民民主论的界定中，“人民”是一个象的德符号，行为符合这一公意德符号的市民才是“人民”，否则就是社会渣滓。比如，罗伯斯庇尔自视为人民公意和人民德的化，作报告时，他通常这样来区别谁是人民、谁是人民的敌人：“给我鼓掌的是人民，是不幸者。如果有人指责我的话，那一定是富人、是罪犯。”谁是人民，由是否给人民领袖鼓掌来决定，鼓掌是人民民主的德意识的现——自由民主政治的领袖自然也是“鼓掌”鼓来的，民主政治缺不了“鼓掌”（或者“呼”，投票不过是其替代的便于计算人的形式）；但与自由民主国家不同的是，人民国家中的个人依是否给人民领袖鼓掌、呼而被划分了不平等的政治份，人民的领袖有依法从政治上消灭“不德”者的的正当权力。女玛丽昂在人民民主的国家中于什么位置？她与丹东究竟是什么关系？这是其他办案人员一向忽略的重要线索，令毕希纳既好奇又痛。女玛丽昂的母亲、市民西蒙的老婆就不想给人民领袖鼓掌，因为领袖的人民们说女卖是德败坏。女玛丽昂的母亲同包括自己的老公在内的人民们在大街上发生过一场关于卖的正当的角。人民们认为，卖是贵族老爷们有钱有势来的，只有消灭贵族的；消灭不平等的财富分制度，才能重建国家的德秩序：“是饥饿着她卖；着她讨饭的。刀是为那些钱买我们妻女贞的人预备的。”只要消灭了不平等的财富分制度；卖的不德现象就自然消除了。西蒙的老婆对这说法不以为然；卖与不平等的财富分制度有什么?

阅读沉重的最新章节 请关注书趣阁(.shuqugeee)最新网址：.shuqugeee