故事，他说有两个和尚过河，遇一女过不了河在岸边啼哭，一个和尚将其抱着过了河。到了对岸，两个和尚继续赶路，另一个和尚说：“师兄，我们家人是不近女的，你怎么能抱那女过河呢？”

这个和尚说：“我早把她放下了，你怎么还没有放下？”

“现在有些人看《废都》，是如这个和尚的。”贾平凹最后无可奈何地说。

其实“粮”与“”，乃人赖以生存所必须的质和神的能源，因此，剥掉加在“”字上的那件袈裟，“”就像人们饿了就要吃饭一样，平常得很。

因此，保持一颗平常心，就能得，就能超凡圣。

正如禅守普愿和尚说的：“平常心是”，这中国传统文化的华。“担砍柴无非妙”，有了这样的平常心，真谛、俗谛的间隔就打通了，“圣”与“凡”之间的绝对界限也就消失了。

“房中术”的兴起与“生活健”

其实我们的老祖宗在“”的问题上十分豁达，比后世的所谓的“文明的后代”多了。

从“溯源”上讲，中国人的观念是到了1644年满族征服中国以后才发生本变化的。

事实上，早在孔夫时代，由于礼崩乐坏，纲常废弛，儒家典籍中所记载的原则并没有对封建贵族形成任何德约束。

那时，人们的“贞”观念和结婚时的门当对也十分淡漠。

秦始皇的生母赵姬就是大臣吕不韦的情妇。

长信侯被吕不韦假施刑，派到中，专门侍候太后，并生下两个私生。后被秦始皇杀死。刘年近四十才结婚，他的发妻吕雉，比刘少十五岁。刘结婚前曾有一个情妇姓曹，并与之生有一叫刘。

刘当了皇帝后，立刘为齐王。人们也并不认为婚前这行为有什么不好的。

汉代人对“”的认识就像人们对萝卜白菜的认识一样，是十分平常和十分放任的事情。比如《汉书》里描述了汉代廷生活的奢侈荒与放纵。

这风气也影响到民间，同时也由于社会经济状态的改变，商业的院便在此时现。

在司相如的《人赋》中人们对生活也并不回避。

不仅如此，此时的“学”较为发达，有专门研究的术士，写了不少有关“房中术”方面的书，这些书常常归于“医学”一类。

如汉代张衡的《同声歌》和《七辩》，还有汉代边让的《章赋》中都详细讲述了房中术。

汉代传说“房中术”者为三女，即玄女、素女、采女。许多房中书都是以黄帝与他的这三位女师的问答形式来叙述的；这些书皆附有各姿态的图；这些书行很广，被夫妇行房及男人嫖所应用，甚至为新娘嫁妆的一分；这些书不但教男女行房时如何始终互相满足，也教男人如何控制来达到建，益寿延年的目的。

这些书主要表现家思想，但儒家也赞同其原则，不过侧重不同：儒家重在繁衍孙；家重在养延年。

在《周易参同契》卷六七和卷七三中有大量关于教的房中术内容，这里调“调和”的重要，男女间“”与“情”的和谐便是符合天，顺应自然。

所以，男女双方都可以通过生活得到补益。

汉代人还认为可以增元气，有人认为黄巾起义中的太平就是以传播它的房中秘书《黄书》来行男女合气观念，以此来增自己的力量。