“在一个以男权力为中心的社会里，女对其自的社会份的选择往往首先就是选择，或者说，对对象的选择的不同，将会影响到女的社会份。”这是“蒙古包”曾经写给桂妞信中的一段话。

其实，从“蒙古包”那么一拥抱的觉，桂妞就觉得他“搞不定”她。

最让桂妞痛苦的是，“蒙古包”还没有去就了，而且一完事，他就匆匆提起，拉下蚊帐，让桂妞一个人呆在里面。

这个让桂妞“幻想”许久的“蒙古包”其实不过是一个草包。

“蒙古包”脱光了桂妞的所有衣服。那一刻，桂妞并无激情，只是直地躺在那里。脑里一片空白。多年以后，她还常常回忆起这个细节，自己怎么能够那样！

是那很窄的小铁床。“蒙古包”压着桂妞，迫不及待，一没经验。

“真是活见鬼了！”桂妞有些气恼地想，“我怎么还像个中学生一样，被‘蒙古包’胡诌来的教条所迷惑呢？这都是些什么狗东西啊！就算我相信他的鬼话，我们也是既没有，又没有激情，因此我们原本就是没有情的。可我还总是那么幻想着！”

因为时间不早了，那天晚上，“蒙古包”也不问桂妞吃过东西没有，就傻傻地要送桂妞去学校招待所。他其实是两个人住的一个房间。同房间的那个“准博士”对桂妞情。后来他居然还给桂妞写信，向桂妞表达意。

可他把自己装扮得很大。

特别是桂妞读到在李青山组织举事的宣誓大会上，寡妇们齐声呼：“是呀！千刀万剐也愿意！”

“似乎我这次来，为的就是这么一试。”

尽如此，那天晚上，他要是与桂妞同居桂妞会同意的。可他竟然放弃了这个大好的机会。而第二天上午，利用同室的“准博士”去上课的空隙，“蒙古包”竟要与桂妞发生关系。

茅盾二十年代的小说《蚀》三曲也沿用了这个“加革命”的模式，作品中还有不少的描写。

在《青之歌》中，的描写被减少几乎到无的地步，甚至情的描写都很少。如果说，“情只是用来幻想的”说了某生活真相的话，那么，“激情”的境遇更是如此。倘若一个人连幻想都没有了，那么，这个人的生命之井只会涸、生命之也只能枯萎。因为“情”原本就是“”和激“情”的缩写啊。

这声音好像就在桂妞的耳边——这不正是自己那“就吧，疯就疯吧，死就死吧”的激情呐喊吗？

第四章挤兑激情情=“”＋激“情”

也许，这正是桂妞的“湖南之行”或“情洒湘江”的内在动力？

桂妞十分尴尬和难受。当桂妞用手纸拭着他留下的东西时，认真地说，“你不能对我这样。我不是一个随便的人。”

望着他的笨拙和焦急，他的幼稚而又糙的动作，桂妞竟也半推半推就地同意了。

而“”的描写是二十年代与五十年代的差别所在。

”对“中国隶”一样，因此，她也应该像王婆那样“不怕死”地去“革命”。

最有意思的是，就在桂妞清理完一切（包括清理掉自己不切实

第四章挤兑激情“小偷”与“灵魂扒手”

“蒙古包”分析说，“革命加恋”曾经成了一个创作模式。在这方面，丁玲的小说《韦护》和《一九三零年上海》中两位“新女”都是通过自由争取个解放和通过革命争取全社会解放来诠注这个模式的。

桂妞想：这样的“灯罩”不但是为了照人，也是为了自照。照清周围的黑暗，照自己的灵魂。因此，连鲁迅先生都不觉得老王婆有什么“鬼气”呢——“我有什么可怕的？”

也许真如他在所说的，“蒙古包”不桂妞吧——信中他坦言了这一。不过，桂妞对求之类的信接得太多了，她懒得回信。

桂妞很奇怪男人居然能够这样。因为，他明明知她是奔“蒙古包”而来的呀。

“蒙古包”这有意无意的鼓励恰恰暗合了桂妞的复杂心理，让她为自己的“红杏墙”找到了辩护力量。

去招待所要经过一座小假山。在无人的时候，“蒙古包”竟突然抱住了桂妞。因为个比桂妞矮，想吻桂妞却吻不着。他一下沮丧起来。

桂妞更加痛苦起来。

“手中的灯罩她时刻不能忘记。”鲁迅在给萧红作序时特地说到，“至于老王婆，我却不觉得怎么鬼气，这样的人，南方的乡下也常有的。”

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但这句话，桂妞立意识到自己的矫情和虚伪。因为“蒙古包”并没有迫自己啊，我完全是自愿的。只是他没有满足我而已。

后来他在给桂妞的一封中坦白地说，当我搂着你想亲吻你时，我无法照自己的意愿到它。我必须得到你的合才行。也就是说，你必须弯下你的，像长辈亲小孩那样才能让我实现自己的目标。这是多么残酷的事实啊。也就是从那一刻起，我从来没有过的自卑将永远刻我生命的记忆里。