在《二十四孝》中有一个“为母埋儿”的故事：“汉郭，家贫，有三岁，母尝减与之。谓妻曰：贫乏不能供母，又分母之，盍埋此。儿可再有，母不可复得。妻不敢违。掘坑三尺余，忽见黄金一釜。上云：天赐孝郭，官不得取，民不可夺。”

罗武断然：行孝意味着维护父亲的权威地位。舜得不到家人善意的理解而是敌意的拒绝。可正是敌意的拒绝突了孝行的伟大。

“杀”在中国人集经验中是很突的一件事。也许有人说由于质不足的原因，但为什么不杀老人？

一方面，女应该努力争取生活上的成功，以给家带来荣耀。

心其实也很矛盾，他不过是不断地重复同一话、同一的行为甚至同一的语气或姿势来证明自己的对传统的某些东西的不耐烦，或者是试图要忘记什么——那些曾经对他的心灵构成伤害的东西。

如果父亲对女罚太厉害，也有违父慈的理，所以，躲开父亲的罚是有利于父亲的形象的。

比方，在《二十四孝》中，一个八岁的孩为了防止蚊咬他的父母，甘愿让蚊咬他自己。又比方，孝王祥受后母待，但当后母想吃鱼时，他却“卧冰求鱼”。

这文言文由罗武读来，使人有一时光倒的觉。女人大多听不明白，罗武便又得细细地解释一遍。

罗武又引用孔的话说，当父亲发怒要打人时，孝应该保证自己的少受伤害。

女人有时烦，就要他讲快。

温尼、桂妞以及其他的女都听过对罗武讲述的关于“虞舜孝敬”的故事。每一个女人听了后，都觉得罗武对历史很有一，但私下里有时一谈起，才发现罗武讲述了同一个故事。

另一方面，在特定条件下，孝要违背父母的意愿，如果这不违背就会造成对父母不好的后果的话。

罗武就笑笑，继续讲，说舜的家人竟然想害死他。

罗武越说越激动。

这是为了一孝，舜别无选择。

再比方，一个孝听从医生的指示，尝父亲的粪便，以判断父亲的病情，当得知老父病危时，他祈求上天让他去替死。

因为，照儒家标准，舜是孝的典范，“为母埋儿”中的郭想是也是孝。但他的行为却是对儿的生命的构成威胁。

但在妻们的帮助下，舜每次都死里逃生。

虞舜低贱，幼年丧母，父亲瞽瞍是一个盲人——因为“瞽瞍”这两个字很生辟，罗武经常用一条小纸条将这两个字写来，并重重地念一遍，有时女方也会跟着念一遍。罗武衣兜里总是有一些小纸条和至少一支笔的。罗武接着说，年轻时，舜是有名的孝。父亲却只知后妻和后妻的女，对舜很坏，并经常打骂舜。

等等，等等。

当然，这样的故事是百讲不厌的。

比方，舜的父亲想杀他，但他一次次逃走，因为如果不这样，他就会使他的父亲更不当父亲。

尧帝听说舜的孝名后，很想考验他是否能够任胜继位权，就把自己的两个女儿嫁给了舜，又叫自己的九个儿和舜生活在一起。

在民间传说中，有许多这故事，情节越残酷，自毁越大，越受到称赞。

罗武还说，遇到饥荒年月，“杀”的事更加普遍。

罗武引用孟的话说，舜明白自己在家中悲惨甚至危险的境，每次家人设计要他的命时，他明知凶多吉少，妻也劝他不要去，但他还是去了。

在艰苦的环境下，女就更不能让父母因为自己而受苦。女应该为父母的幸福而牺牲自己的幸福，将外在的文化要求内化为自觉的行动。

罗武常常坐在床沿上，对躺在床上的女慢条斯理地讲述——

行孝意味着女的一切行动都要为父母的幸福着想。

讲到这里，罗武会习惯地对女方对这孝的看法。女方一般说不所以然，罗武也无所谓，自己发一通慨，并引伸其他的故事。罗武说，中国民间传许多这行孝杀的故事。

由此可见，孝代表了中国传统文化不平等的权力结构，行孝的结

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但舜还是一片真心孝敬父母，护弟妹。

后母还想杀死他，她带来的孩更是常常欺负他。

虽然了尧的女婿，舜在家中的境并没有改变——罗武有时就借机发一下对当今社会当官的不满。

罗武自问自答：正是“孝”将“杀”的“汉文化”合理化了。

“父母杀”与“女为父母作牺牲”是一个事情的两个方面。

因为“发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”（《孝经》）

尧帝还封给舜的官职，以考验他的才。

一次，他们叫舜帮助修理谷仓，等到舜登上仓时，却撒梯放火，想烧死他；又有一次，他们叫舜帮助淘井，等舜下去后，他们却投石填土，想活埋他；还有一次，他们请舜喝酒，想等他喝醉后杀死他。