你随便说一句：“我是狼”，他可能就会告诉你：狼在古希腊文中意为彩的狼，在拉丁文中意为红狼，在梵文中意为骗人的鬼，在斯基语中意为狐狸，在古代汉语中意为神慌张，在现代汉语中意为在情上积极取的勇士……当他沉浸在这范畴的条分缕析中时，你会发现他焕发一职业的兴奋。也就是说，老朱是以度的情来积极宣扬当今学界所普遍欠缺的理神的。读到老朱以通信方式写成的学术规范指导《十九札》，我的第一个觉是相见恨晚。在我18年前走北大校门的时候，没有这样细致微的治学指导。我稍稍有嫉妒老朱这19封信的收信者——他的那些幸运的学生。特别是一些的学问的方法，比如怎样读书卡片，怎样清理学术概念，我都是在黑暗中自己慢慢摸索来的，至今也仍然于笨拙的低效率状态。当时若有老朱这样系统的指导，该省去多少宝贵的时光。所以我说老朱这本小册可谓“功德无量”，它能够使多少莘莘学摆脱“刀耕火”的蒙昧治学方式，迅速站在前人的肩，顺利走上学术正轨。老朱在《十九札》里，一本正经地谈方法、谈理，我却读了他冷静背后的一腔真情。他是怀着对学术的，对学生的，带着他那书呆气，用他全的治学经验和生命验，来写这十九封长信的。《十九札》使我想到许多该如何治学、如何为师的问题。北大不乏各领风的优秀教师，但能够将自己成功的经验以可传授、可作的方法这样教给学生的，朱青生可以说是得最好的之一。不才我在北大也算是十多年来小有微名之辈，比起朱老师的“传授业解惑”之功，不禁汗颜。这并非仅仅因为朱青生学兼中与西、打通术与艺，更因为他对整个北大、对整个中国学术恫瘝在抱的那份情意切。《十九札》的气虽是对学生的，但我以为对大多数像我这样的青年教师，也有极好的补课意义。《十九札》中某些细的主张和规范，我以为不一定对各个专业都有普遍，学术和教育也不是单凭理就能够健康发展的。但《十九札》所显的这对学者和教师岗位的敬业神，却穿越制和专业，是治学者和为人师者普遍应该备的。（发表于《青年报》）  

孤行影自迷

信息时代的降临，是否使人变得更加孤独，这在我看来似乎是一个伪命题。古人云：“事不孤起，必有其邻。”从哲学上讲，事是普遍联系的，虽然夜夜思君不见君，但是日日同饮一江，因此绝对的孤独是不存在的。我们日常讲的孤独，大抵是一鲁迅所说的“心造的幻影”，是我们的主观觉。它不以客观事的演变化和客观环境的新旧好坏为转移，它是一个彻彻尾的“唯心主义的泥坑”。其实，人类社会自从有了“文明”以来，就一直在“信息时代”。结绳记事就是最早的“盘”，烽火戏诸侯就是一次典型的“黑客”行动，焚络技术的发展造成了一个什么“虚拟现实”，于是人们担心人与人的实际往会一步减少，阿q不再去赵太爷家舂米，而是坐在电脑前彻夜搜索着“吴妈”。然而冷静地想想，我们什么时候生活在不虚拟的现实里过？人类的文明说到底，就是虚拟文明，想象文明，人类的乐和痛苦都源于此。人类与其他动的本区别，就在于我们是不折不扣的“唯心主义动”。要说孤独，我们在伊甸园里的时候就是孤独的，在建造别塔的时候就是孤独的，在被女娲抛得满地打的时候就是孤独的，在周店的河岸上相互撕咬的时候就是孤独的。要说不孤独，伊甸园里有恩，别塔下有合作，我们一起在女娲的肚上安营扎寨，我们一起在周店的河岸上打渔杀家。孤独不孤独，不在于信息传播的速度和数量，而在于人自己所选择的情方式。孤独在有些人看来是无比贵的，易卜生的一句“最孤独的人是最有力的人”，坑害了多少中国好汉。孤独仿佛就是不俗，仿佛就是有思想，仿佛就是缺少知音，仿佛就是遭受迫害，仿佛就是“倩何人，唤取红巾翠袖，揾英雄泪”。如果说这对孤独的崇拜在20世纪80年代是伴随着对个的尊重和对思想的敬仰的话，那么到了20世纪90年代，它已经堕落成一矫情的作秀。记得一叫《柳河的故事》的电视剧中，一个老农民也无比沉地呼喊：“这人咋越活越孤独哇！”于是，我们理所当然地受到了矫情的惩罚，现了一首歌，名字叫《孤独是可耻的》。正如萨特说自由是在监狱里也不能被剥夺的一样，孤独也是不能被制造和剥夺的。雷鸣般的掌声和海洋般的鲜中，你可能到孤独，而一个人被洪围困于旗

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