到三五丈之外，他不像其他武侠小说那样写。我读过许多武侠小说，那武功是可以随意写的，比如人一拳可以打一团火球来。金庸小说里没有这描写，金庸调，少林七十二绝技从来没有一个人可以全学会。他是尽量写实的，但即使这样，武功也和现实生活中的武术是不一样的，关键是写的武功是一象征，不是让你专学武术的，而是你看了这武功的描写之后，它和我们人生其他方面是相通的，他和你学习文化知识、学习专业技能理是一样的：比如金庸讲一个人怎样成为武功手，实际上是启发我们怎样在自己的专业领域成为一个专家，成为一个大师，成为一个能人。金庸调两个：一个是刻苦学习，金庸的大侠都要有一个苦难磨炼的过程；另外一个是外在的机遇。任何事情都是这两个条件，一个是你要刻苦，你不刻苦，那机遇不是给你留着的，机遇就被别人抢走了。你看杨过的学武过程，郭靖的学武过程，多么艰辛，光靠刻苦还不行，光刻苦也就是成为不错的人，但不能达到最境界，最境界需要把握住机会、把握住机遇。算命的讲，遇到人，遇到贵人指，这两个因素结合起来是成功的要素，这就是练武功给我们的启发。还有练武功，练到最境界，是什么在较量，是武德在较量。你发现任何工作到一定程度，技术都学会了，大家都差不多，最后比的是什么，比的是人格的力量，比的是人。很多人不容易理解，那是因为你的技术还没有到一定的程度，到了比较的平，你就会发现，技术已经不是很重要了，最后就是比生命力，当然这个问题上古龙讲得是最鲜明不过了。古龙的很多小说，比如《多情剑客无情剑》，不一定武功的就能够战胜武功不的，李寻未必是武功最，但他是靠一人格魅力胜利。那么在我们日常普通工作中，理也是一样的。金庸写武侠人，他的人虽然都还是侠，但这个侠是经历了不同发展阶段，有一些不同的境界。在金庸的早期作品中，他的侠的上更多承载的是儒家的神，就是刚才我所讲的“为国为民，侠之大者”，就是孔所说的“知其不可而为之”，就是孔这悲剧神，像陈家洛、郭靖，像袁承志，他们都有救国救民的大侠神，当然他们自也有缺，但他们愿意为了民族利益，牺牲自己，这是他早期作品有儒家境界。当然早期是20世纪50年代了，50年代时金庸还是青年人，满腔情的，他也是受“五四”式教育成长起来的，50年代时，新中国成立，他还愿意回来为新中国效力。后来在中期写的作品，他的人上就现一家神，在杨过上，在令狐冲上，在张无忌上，我们就更多看到一个人对自由的追求，对个自由的追求，这些人在一定程度上也有很的社会责任，但是在他生活中占据第一位的是个人灵魂的自由。比如说杨过，他也帮助郭靖驻守襄，他为什么驻守襄？是因为郭靖是他的好伯伯，是好人，他愿意帮助郭靖来守，但是他最后不肯和郭靖一块儿死，他在襄城外立了很多功，为什么？他是为了送给郭襄几件生日礼，是为情而的，最后他和小龙女潇洒而去。令狐冲也是这样，他是非常尊重师父，愿意守一些规矩，但他的本是不守规矩的一个人，他愿意退江湖，退政治格局。最后任我行让他加盟时，对他来说，这是个非常好的机会，他将来肯定是接班人、继承人，但他不愿意，他宁肯得罪岳父，冒着生命危险拒绝了，也愿意保留自己份的自由。张无忌也是这样，张无忌要是稍微有野心，或者不是有野心，而是对天下有很大的责任，他不会让朱元璋得逞的，在他看来，个人的自由于一切，这些都没意思，没劲，所以张无忌才心灰意懒。而朱元璋也看了他这家的特就利用了这一，所以人是各得其所。对个人来讲是没什么遗憾的，最后愿意在闺房画眉嘛！再到后来，金庸的作品一佛家的境界，就是在他的后期作品中，比如在石破天的上，在《天龙八》这个作品里，在《侠客行》里，在《连城诀》里都表现佛家思想的影响，比如《连城诀》里空心菜这个名字很值得注意。空心菜没有心，在《侠客行》里也调“无”这个境界，“无名、无求、无相”，狗杂这个人对于外人没有任何要求，这一使谢烟客非常恼火，谢烟客为了完成自己的诺言，就说：“你有什么事，应该求我一下吧？”偏偏这个小孩什么也不求人，反而要帮助别人，他有一颗天然的菩萨之心，他只帮助别人，他从来不要求别人什么。最后“无”是最境界，我们知在《天龙八》里不论慕容复也好，段誉、萧峰、虚竹也好，他们都不是武功最的人，武功最的人是谁？是少林寺里无名的扫地和尚，无名无相，人都没有注意他，人到了那个境界才是最境界，那个老和尚，讲的那句话非常有理，说练武功

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