业的读者才都从祥上看见了自己。老舍说自己的语言风格是要“烧白话的香味儿”，其实这也同时意味着要从俗中提炼雅，要从平民生活中升华贵族气。老舍由于把握到了北京文化的这一髓而成为北京文学的号大师。    

北京文学的贵族气（3）

王朔的作品乍一看也是平民化的，而且是比其他京味作品层次更低的，以致很多读者和学者都把王朔的作品称为“痞文学”。王朔的创作的确存在着“痞”气息，但王朔笔下的痞式人并不是猥琐愚昧的简单氓，而是有烈的神优越和自信心的，有神追求的“痞”。这类自有一人生哲学的北京痞其实在老舍的笔下已经现过，只是老舍对这些人给予了明确的德批判。从《老张的哲学》里的老张，到《茶馆》里的唐铁嘴、刘麻。对于他们所的不合乎一般德规范的“无耻”之事，他们自己却有一明的解释。老张在自己开的学校里同时开了商店，他不准学生到别的商店去买东西，却说是为了“增加学生校之心”。算命为生的唐铁嘴用英国的烟卷日本的白面儿，却得意得说：“大英帝国的烟，日本的白面儿，两大帝国伺候着我一个人儿，这儿福气还小吗？”他们着“小人”的事，却要把自己表现得像个贵族，这也是北京文化的特之一。而到了王朔的作品里，对这些人的态度就不是批判和讽刺，而是欣赏甚至赞了。但是不论王朔笔下的痞如何“堕落”，读者始终会觉到他们不是为了质追求而痞，会觉到他们痞得有味，有境界。有一篇评论北京文化的文章说：北京从来就是一个敢于独立思考同时也敢于发表这些思考的城市。惟其如此，它才会成为五四运动和新文化运动的策源地。就连所谓“北京人什么话都敢说”，也有这神在内。它甚至使北京人的贫嘴让那些没见识、笨嘴笨的南方人羡慕不已。同样，正是这神，使北京虽有俗鄙却不致沉沦。北京是不乏俗鄙的。它往往表现为北京特有的一痞气，一贵之气，一幽默之气！北京的痞气也是一的。如果要和北京人比一比看谁更痞，相信没有人能比得过，实际上也没人敢比。但，北京却不会因此而变成一个“痞城市”。因为贵族神是北京人的灵魂。贵族之气是北京城的灵魂！——朱京生《北京的贵气和霸气》王朔的《顽主》，写了几个不务正业、游离于社会边缘的青年，可是他们却不但拒绝上大学，而且公然看不起大学里的教授，甚至用恶作剧来戏教授。《空中小》的男主人公，诱骗女大学生，却自认为心地尚纯洁。在他的自传长篇小说《看上去很》中，透像王朔这样的在北京长大的孩从小养成的喜盛气凌人的的世态度。这过度的自信已经失去了老舍时代的“和气”与“蓄”，而更调“快”与“俏”。其实这是一“没落贵族”的神气质。王朔自己的生活范围和他所描写的主要人的生活范围，并不是以胡同文化为代表的老北京，而是1949年以后兴起的以“大院文化“为代表的新北京。王朔自述说：有常识的人都知，四九年以后，新生的中央政权挟众而来，北京变成像纽约那样的移民城市。我不知这移民的数字有多大，反正海淀、朝、石景山、丰台这四个区基本上都是移民组成的……我小时候住在复兴门外，那一大片地方脆就叫“新北京”。印象里全国各省的人都全了，甚至还有朝鲜人、越南人，惟独没有一家“老北京”……我不认为我和老舍那时代的北京人有什么渊源关系，那带有满族彩的古都习俗、文化传统到我这儿齐儿斩了。我的心态、派、思维方式包括语言习惯毋宁说更受一新文化的影响。暂且权称这文化叫“革命文化”罢。我以为新中国成立后产生了自己的文化，这在北为明显，有迹可寻。临死时讲过这样伤的话（大意）：我谁也没有改变，只改变了北京附近的几个地区。我想这改变应指人的改变。我认为自己就是这些被改变或被塑造的人中一分。我笔下写的也是这一路人。——《无知者无畏》王朔的话有些绝对，大院文化与老北京文化并非没有什么渊源关系。这些大院居住的是中国共产党革命胜利以后迁北京的政府和军队各机关的“革命贵族”，在这些大院长大的孩与胡同里的北京孩既有相互影响，又有相互矛盾和歧视。大院里的革命贵族弟视野开阔，知识面广，在求学就业等方面有天然的优势。（王朔1958年生，1976年毕业于北京第四十四中，后中国人民海军北海舰队任卫生员，1980年退伍回京，北?

阅读号万岁最新章节 请关注书趣阁(.shuqugeee)最新网址：.shuqugeee