oth），苏尔人称它为辛恩（sin）——而这些神祗在这两个国家的众神中都是最古老的。权威的埃及学专家华理士·布奇爵士（sire.a.wallisbudge）指：〃这两位神祗实在太相似，不可能只是单纯的巧合……我们不应该说谁向谁借用神祗，但有一似乎可以确定：古代埃及和苏尔的知识阶层都曾向一个共同的、极为古老的文明，借用过神学系。〃9

因此，我们现在面对的问题是：布奇和艾默瑞两位学者都提到的〃第三者〃——那个〃共同的、极为古老的文明〃，〃假设的、至今犹未被发现的地区〃——指的究竟是谁？在什么地方？如果这个〃第三者〃真的在埃及和索不达米亚留下一笔丰厚的文化资产，那么，他们是不是也可能在中洲留下相同的东西呢？

有些学者争辩说，文明在墨西哥〃起步〃比在中东地区晚得多。但是，这样的观并不足以解决问题。我们必须考虑这个可能：最初的时候，文明同时崛起于这两个地区，但往后的发展却遇然不同，结局也不一样。

据此我们可以推论：带来文明的〃第三者〃在埃及和苏尔成功地推展教化事业，建立持久而杰的文化；另一方面，在墨西哥（以及秘鲁），他们却遭受重大挫折——也许，开始时一切都很顺利，他们指导当地百姓雕凿石，制作大的人像和浮雕，但随后不知怎的，整个文明却开始走下坡，衰颓得十分快速。所幸，文明之火并未从此熄灭，但直到公元前约1500年（即所谓的〃奥梅克时代〃），中洲文化才渐渐复苏。到了这个时候，当初雕凿的大石像——古代中洲人的重大神象征——已经被岁月侵蚀得面目全非，而它们的源也全被遗忘，转化成一则则有关人和虬髯客的神话和传说。

果真如此，那么，当我们注视那些大黑人像的杏仁，或〃山姆大叔〃雕像鼻目、廓分明的五官时，我们看到的，很可能是远古时代曾经现在这个地区的一些脸孔。这些极为杰的艺术品，保存了一个已经消失的，包好几个族的古文明遗留下的影像。

简言之，这就是应用在中洲文明的〃假设第三者〃理论：古代墨西哥文明的崛起，确实受到外来的影响，但这个影响并未来自东半球；中东地区和洲的某些民族，在极为古远的时代，可能从一个〃第三者〃文明继承到一笔丰厚的文化遗产，从而建立起辉煌的文明。

冒险步瓦哈卡城

离开维雅艾尔萨市之前，我特地到〃奥梅克与玛雅文化研究中心〃（centreforinvestigationoftheculturesoftheolmecsandmaya，简称c）走一趟，向那儿的学者探询，这个地区是不是还有其他重要的奥梅克文化遗址。乎我的意料，他们建议我到荒郊野外去寻找。据说，在西南方数百公里外的瓦哈卡省（oaxacaprovince）阿尔班山（mountainaiban），考古学家挖掘一些〃奥梅克式〃手工艺品和若浮雕。学者认为，这些浮雕所描绘的人就是奥梅克人。

我和伙伴桑莎决定，从维雅艾尔萨市发，直接开车到位于东北方的犹加敦半岛。经由这条路线到阿尔班山得绕一个大圈，但我们认为值得，因为可以趁此访查其他奥梅克遗迹。况且，一路驱车翻山越岭，瓦哈卡城所在的幽谷，景十壮丽，可以消解旅途的疲劳。

我们先朝西行驶，经过拉文达废墟，再次穿过科泽科克斯市，越过萨育拉（say）和洛波尼达（iomabonita）两个小镇，来到位于通要冲的图斯特佩克镇（tuxtepec）。一路前行，我们渐渐离开了被石油工业污染得面目全非的乡野，翻越过一座座蜿蜒起伏、有如地毯般铺满青草的山丘，行驶在五谷已经成熟的田野间。