本章已阅读完毕(请击下一章继续阅读!)

阅读中国版越狱：九号房最新章节 请关注书趣阁(.shuqugeee)最新网址：.shuqugeee

《路加福音》说，“除了上帝，没有人是良善的。”《罗书》说，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”其实，当我们的始祖亚当偷尝禁果的时候，罪就地植人类的内心了。人里的罪，指的是罪，有了罪，才有罪行。该隐杀了他的兄弟亚伯，耶和华神命定该隐必离飘在这地，人类的刑罚开始了。为什么律法使人知罪，却不能制止人犯罪？原因就在于，我们是先有罪然后才有律法的。比如先有杀人再有刑法、先有再有婚姻法、先有砍划再有森林法、先有侵权再有保护法，只是律法没有颁布之前，我们不知这是犯罪罢了。可见犯罪在前、律法在后，也就是说，有没有律法人都要犯罪。司法总是跟证据挂钩，没有证据就等于没有犯罪，法上控辩双方展开的无非是关于证据有无的争执。这就产生一个问题，你敢说你是个正人君吗？你敢说你比那些留下证据的人更纯洁吗？

《约翰福音》记载，文士和法利赛人带着一个行时被拿的妇人来，叫她站在当中，就对耶稣说：“夫，这妇人是正行之时被拿的。西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石打死。你说该把她怎样呢？”他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰，用指在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石打她。”他们听见这话，就从老到少，一个一个地都去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就对她说：“我也不定你的罪。去吧！从此不要再犯罪了。”

我国历来有荀的“人恶”与孟的“人善”之争。孟主张“人之初，本善”，认为人的恶是后天的环境造成的。这观被普遍接受，“孟母三迁”的故事也因此被广为传。在西方，随着现代科学的兴起和工业化的推，人们的质生活发生了大变化。十九世纪的西方呈现一派经济繁荣、国泰民安的祥和气氛，最能悦人目的莫过于的丰富了，包括不少基督徒在内的知识分，对世界的前途抱着十分乐观的态度。当时的人们普遍认为，只要不断提生产平、发展经济，就可以生活得更幸福；只要大力普及教育，使人人都能分辨善恶，人类社会就可以日臻完善，人的罪也将随之除。然而，二十世纪先后爆发的两次世界大战使迷醉的人们目瞪呆，屠杀中暴无遗的人的暴、凶残，把人们的好憧憬击得粉碎。

路人皆知，生死与情是文学永恒的主题，其实，罪与罚也是一个永恒的主题。人类自从有文学以来，罪与罚的主题就成为文学的源，几乎所有叙事和戏剧文学，只要描述社会环境中的异常，都会涉及某形式的犯罪。在荷笔下，那些古希腊的英雄们几乎个个都有违法纪的犯罪行为，或谋杀、或、或偷盗，可以说，众神上缩了人类犯罪的原始记忆。

、貌岸然的党委书记、失手伤人的憨厚农民和一心一意打算升天的法功修炼者关在同一间号房，他们有任何共同之吗？没有。

于是，我们开始谴责罪犯的暴行，有了严格的法律，有了监狱和死刑。在将那些犯罪的人摒弃在公众视野之外的同时，人们将医治犯罪的希望寄托在了惩罚上，却忽略了对犯罪原因的探讨和追究。然而，这些犯罪的人不是怪，更不是天外来客，他们是我们这个社会的一员。那么，是人了问题还是时代了问题？如果是人了问题，在罪行还是罪？如果是时代了问题，到底在哪个环节？

所以，犯罪不是起源于环境不好，而是起源于人的败坏。人们因为各原因犯罪，对生命的迷恋、对金钱的贪婪、对情的渴望，或者是为了所谓的“正义”。“温饱思，贫寒起盗心”，可见犯罪跟贫富没关系，只是不同的人犯不同的罪。一个铁一样的事实是，现在，每个人的日都比以前好过了，罪行却空前地泛滥开来。九号房里只有“皇上”是清白的，然而，正是这个清白的人却不明不白地在九号房关了几十年，并且沦为牲畜，成为罪大恶极的牢的坐骑。可见，你是不是一个罪人，不是由你自己来论定的。

是啊，我们要指证别人的罪千容万易，要承认自己的罪却千难万难。