。据我们已经得的看法，必然会得结论说：我们追求的不仅是好的东西，而且是不朽的东西，所盼望的就是永远拥有好的东西。所以照这个说法，也必然是奔赴不朽的。’

“这就是她对我的全教导。她在的问题上和我谈话时，有一次问我：‘依你看，苏格拉底，这、这盼望的原因何在？你有没有注意到一切动急于生育时的那烦躁不安的状态？无论是地上走的，还是天上飞的，全都显得神魂颠倒，第一步要，第二步要育儿，尽自己非常弱小，也不惜与非常大的搏斗，不惜为之牺牲命；只要能养活幼仔，自己挨饿受罪都在所不辞。人这样可以说是于思熟虑，可是禽兽也是那样如醉如痴，这是于什么原因，你能给我说说吗？’

“我答：‘我不知是什么原因。’

“她说：‘你连这都不知，还想通晓的理吗？’

“我说：‘就是因为不知，需要别人教我，我才向你求教。狄欧玛啊，这是我早就说过的。请你告诉我，其所以如此，以及其他有关情的事情，究竟是于什么原因。’

“她说：‘你如果相信本来就是我们早已议定的那个样，你就不会觉得奇怪了。因为和上面说的完全一样，那会死的东西也是力求能够永远存在和不朽。要达到不朽，全凭生，以新的代替旧的。每一个个的生，虽然我们说它一生之中始终是同一个东西，例如一个人就从小到老只是那个人，称为某某人，可是实际上他并不总是原来的那一个，而在不断地变成一个新的，丢掉原来的发、肌、骨骼、血以至整个。而且不仅如此，灵魂也是这样，他的习惯、格、见解、望、快乐、痛苦和恐惧都不是始终如一的，而是有的产生有的消失的。而且还有一件更加奇怪的事，就是各知识也在不断地有生有灭，我们在知识方面并非总是原样的，每一知识都在生灭中。因为我们所谓钻研就是追索已经失去的知识。遗忘就是一知识的离去，钻研就是构成一个想法来代替已经离去的知识，使前后的知识维系住，看起来好像是原来的知识。一切会死的东西都是以这方式保持不灭的，但不是像神灵那样永远如一，而是那离去的、老朽的留下另外一个新的东西，与原来的类似。她说，苏格拉底啊，就是用这办法，一切有死的东西分沾上不朽，以及其他的一切全是这样；不朽者则不然。因此你不必到奇怪，每一生全都生来就珍视自己的后裔，因为这锲而不舍的追求和是伴随着不朽的。’

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第一讲论情（19）

“我听了这番话觉得很奇怪，就说：‘最智慧的狄欧玛啊，果真是这样吗？’

“她摆一副智者大师的派说：‘这是毫无问题的，苏格拉底。如果你愿意看看人间的雄心壮志的话，你一定会非常吃惊，觉得简直不可思议，无法理解我说过的那些事情，就是人们有一大的望，要求成名，要求芳百世。他们为了名声，甚至为了孙，全都不避危险，甘愿倾家产，不屈不挠地付全辛劳，直到牺牲命。’

“她说：‘你完全明白，阿尔革丝是为了阿得枚多’aδμ＇ηtos，阿尔革丝的丈夫。而死的，阿启娄是跟随卓格罗死去的，你们的哥卓k?δpos，雅典国王。雅典与佗里斯（Δwp＇is）战，神谕说如果国王战死雅典即得胜。哥卓为此故意送死，为雅典博得胜利。是预先为了自己孙的王位而不惜牺牲命的：他们这样如果不是想得到后的、为我们现在所乐的不朽英名，又是为了什么？’

“她说：‘确实如此，他们这样只是为了品德的不朽，为了这样一辉煌的后荣誉，而且他们为人越尚越会这样，因为他们是不朽的。’