些痛苦来源于内。人们逐渐掌握了一方法，即通过觉活动的有目的及适宜的肌活动，可以区分什么是内的（什么是属于自我的），什么是外的（什么是来自外界的）。

这样，人们就向在将来发展中占据主导地位的现实原则迈了第一步2。

这划分当然有现实意义，它使人们能够抵御所受的，或者可能降临到上的不快觉。

为了抵挡来自内的不快的兴奋，自我所采取的办法与它用来抵挡来自外的不快的方法是一样的，而且这就是许多疾病的发。

1《规划》的“特殊行动”。

2〔参看《关于神功能两项原则的系统阐述》，标准版，第12卷，第2——223页。〕

这样，自我就与外世界分离了。或者更确切地说，最初自我包括一切，后来，它从自中分一个外世界。因此，我们现在的自我觉只是一个范围更广的、甚至包罗万象的觉——它相当于自我与它周围世界的更为密切的联结——的凝缩。如果我们可以说在许多人的神生活中，上述最初的自我觉在某程度上一直存在着，那么，它与范围更狭窄、界线更分明的成熟的自我觉是并存的，就仿佛是成熟的自我觉的同胞妹。在这情况下，与最初的自我觉相对应的观念肯定是无边无际的观念和与宇宙牢不可分地联系在一起的观念，这与我的朋友所阐述的“海洋般浩淼”的觉是一样的。

但是，我们是否能说最初的曾经存在过的事的残存与后来从中派生来的事并存呢！完全可以这么说。无论是在神领域还是其它领域，这现象都是毫不奇怪的。在动的王国里，我们认为最级的是从最低级的发展来的；但是，我们发现所有的低级形式至今仍然存在。蜥蜴类已经发展成哺动，原来的蜥蜴绝了。但是，它的名副其实的代表鳄鱼，仍然生活在我们这个世界上。这个类比也许跟我们的问题相差太远了；而且，由于生存下来的较低的在大分情况下并不是今天已经发展到较阶段的类的真正祖先，所以这个类比也不够充分。一般的规律是两者之间的中间环节已经消失了，只有通过推想才能为我们所认识。另一方面，在神的王国中，原始的东西与在它基础上产生的改变了的东西是并存的；这是极其普通的，因此，没有必要再举例加以论证。这情况的发生通常是由于发展中现了分叉，即（在数量意义上的）一分态度或本能冲动保持未变，而另一分却向前发展了。

由此又产生了一个更广泛的问题——神区域中的保存问题。这个问题几乎还没有研究过1，但是，它很引人，而且很重要。我们不妨来探讨一下，尽我们这里的理由不很充分。由于我们纠正了错误，我们不再认为所熟悉的遗忘是记忆痕迹的破坏，即记忆痕迹的消亡；而是倾向于采取相反的观，即在神生活中，一旦形成了的东西就不再消失了；在某程度上，一切都保存了下来，并在适当的时候，例如当回复倒退到足够的程度时，它还会现。让我们从另一个角度打个比方来理解这个问题。我们以“永恒的城市”（theeternalcity）的历史为例2。

历史学家告诉我们最古老的罗是四方城，它是位于勒登山丘上用栅栏围起来的居住。

接下来是七山城阶段，这是由在不同丘陵上的居住组成的联盟。再往后是用维路城墙围起来的城市；继它之后，经过共和国与凯撒的早期阶段的变动，了由奥瑞里安皇帝用他的城墙围起来的城市。我们不再追溯这个城市所经历的变化了。但是，我们要提一个问题。假如有一个历史和地形知识渊博的人来到这里，他还能找到早期阶段的多少遗迹呢？

除了一些缺，他会看到奥瑞里安城墙几乎没有什么改变。

在某些地方，他可以看到挖掘土的维路城墙。如果他所知