适用于每个人的金钥匙是不存在的。

到此为止，我们对幸福的探讨还没有提新颖的内容。

而且，即使我们从此发探讨人类为什么不容易获得幸福的问题，似乎也不存在可以获得开创见解的广阔前景。我们已经在第31—32页回答了这个问题，指了造成我们痛苦的三个源——自然的优势力量，我们的弱无力，调节家、国家和社会中人际关系的规则的缺乏。

在晚年，当他看到他对幸福的追求一无所得时，他还能够在剧烈的致醉所产生的快乐中找到藉；或者，在

。快乐原则迫使我们接受的实现幸福的意图〔见第31页〕是不能实现的；但是，我们不应当实际上也不可能不通过某些手段来努力使快乐原则的意图接近于实现。通向幸福的路是迥异的；我们或者可以把重放在这个目的的积极的一面，即获得快乐的一面，或者可以把重放在消极的一面，即避免不幸的一面。这两条路都不能够使我们获得我们所企望的一切。在较弱的意义上——我们认为在这意义上幸福是可能达到的——幸福就是个人利比多的有效利用问题。

在这些类型的第二类中，个人的才能特以及他所能达到的本能升华的程度决定着他的兴趣所在。任何极端的选择都要受到惩罚，因为如果被唯一选中的生活方式证明不充分，那么个就于危险状态中。正如谨慎的商人不把所有的资本投在一项事业上，世哲学大概也会劝告我们不要把所有的满足都寄托在一个抱负上。它的成功是不能卜测的，因为它取决于各因素的综合作用，或者就取决于心理素质使本的作用适应环境、然后再利用环境创造快乐的能力。如果一个人的本能素质天生就不好，又没有真正经受过对他的日后成功是必不可少的利比多成分的转变和重新组合，他就很难从外世界中获得幸福，尤其在他遇到艰任务的时候，作为最差的一生活方式（它至少可以使他获得一些满足的代替），他可以逃神经病状态：在他年轻时，他通常能够实现这逃脱。

每个人都必须自己寻找能够拯救他的特定方式1。各不同的因素都能影响个人的选择。问题在于他从外世界中能有希

我们必须承认这些痛苦的源，并且服从于这些不可避免的东西。

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1〔弗洛伊德在《利比多类型》（1931年a〕一文中，一步阐述了对这些不同类型的看法。〕

11913年增加的脚注：我到我不得不至少指上面内容的一个漏。

1〔这是借用腓特烈大帝的一句话（fredickthegreat）：“在我的国度里，每个人都可以据自己的方式得到拯救。”弗洛伊德不久前在《非专业分析》yanalyisi）中引用过它（1926年e），标准版，第26卷第236页。〕

关于前两个源，我们很快就可以判断。

第三章

宗教限制了这选择和适应的作用，因为它千篇一律地把自己的获得幸福和避免痛苦的路加于每一个人。它的方法是贬低生命价值，用妄想的方式歪曲现实世界，即假定存在着上帝的威胁。它制人们于心理上的幼稚状态，诱使人们陷群众妄想。而许多人因此得到的报酬则是，宗教成功地使他们免患神经病。但是，它再没有比这更多的作用了。正如我们已经谈过的，还有许多可以通往这幸福的途径。但是，没有一条途径可以百分之百地通向幸福。甚至宗教也不能这保证。如果信徒最终意识到自己必须谈论上帝的“奥意图”（“inscrutabledecres”），他也就是承认他在痛苦中所能得到的安和快乐是来源于毫无条件地服从。如果他对此有所准备，他也许可以避免所走过的这条弯路。

对人类幸福的探讨决不应该不考虑自恋与对象利比多的关系。我们需要知，一个人本质上的独立自主对于利比多的有效利用是很重要的。

我们永远不能完全控制自然；我们的有机本就是自然的一分，它永远是昙一现的构造，它的适应力和成功的能力都是有限的。承认这一并不使我们悲观绝望；恰恰相反，它指了我们活动的方向。如果我们不能消除所有的痛苦，我们至少可以消除和减轻某些痛苦。这是几千年的经验告诉我们的真理。至于

一神变态中行绝望的抗争1。

望得到多少真正的满足，能在多大程度上独立于外世界，到能有多大的力量照自己的意愿改造外世界。这里起着决定作用的是个人的心理特，与外环境没有关系。注重的人首先注意的是他与其他人的情关系；自恋的人喜自给自足，在内神过程中寻找主要的满足；重视行动的人永远也不会放弃他能够借以尝试他的力量的外世界1。