此外，妇女很快就站在文明的对立面，展示她们阻碍和约束文明发展的影响——正是这些妇女最初通过对的要求奠定了文明的基础。妇女所代表的是家利益和生活的利益。创造文明的工作日益成为男人的事，使他们面临更为艰的任务，不得不实行本能的升华，而这在妇女是几乎不可能的。由于一个男人没有无限的心理能量可供使用，所以他必须恰当地分自己的利比多以完成自

人们把由于生的需要而建立家的一个男人和一个女人之间的关系称为“情”，但是人们把家中父母与孩之间、兄弟妹之间的积极的情也叫情，尽我们必须把这情描绘成“目标被抑制的情”（aim—inbibitedlove）或是“”（afecation）。目标被抑制的原本是一纯粹的的，但人们还没有意识到这一。纯粹的之和目标被抑制的二者从家延伸去，就使从前相互疏远的人们之间产生了一新的联系。生之导致了新的家的建立；“目标被抑制”的产生了“友谊”。友谊从文化的角度来看是很有价值的，因为这避免了生之的某些局限，比如说它的排他。

看标准版，第13卷，第142页脚注〕2〔在德文中，“recht”有“权利”和“法律”两重义。〕

但是在的发展过程中，对文明的关系失去了它的明确。

的满足的经验，而且实际上是为他提供了所有幸福的典范，而这一发现一定向他表明他应当在他的生活中沿着关系的途径继续寻找到了幸福的满足，并且应当使生的（gemitalerotism）成为他生活的中心。我们接着又说在这个过程中，他使自己以一最危险的方式依赖于外世界的一分，即他选择的的对象，并且如果他被所的对象拒绝，或是由于不忠或死亡而失去所的对象，他就会使自己遭受最大的痛苦。正是由于这个原因，每个时代的智者贤人都严厉地警告我们要抵制这生活方式；尽如此，这生活方式仍对大多数人有着很大的引力。

文明与之间的裂痕似乎是不可避免的。裂痕的原因不能够立刻被认识到。它首先表现为家与个人从属于其中的那个较大的集之间的冲突。我们已经看到，文明的主要努力之一就是把人们集中到一个更大的集之中。但是家不愿意放弃它的个人。一个家的成员之间的关系越是亲密无间，他们往往就越要脱离其他的人，他们也就越难一个更宽广的生活圈。从人类发展史来看，比较古老的、而现在只在儿童中存在的共同的生活方式本，是不会被以后取得的文化生活方式所取代的。脱离家成为每一个年轻人面临的任务，并且社会常常通过青期仪式和社式来帮助他们解决这个任务。我们得到这样的印象，即这些困难是所有的心理发展——其实说到底是所有的有机发展——的固有的困难。

有一小分人，他们自的素质使他们不顾一切地沿着情的途径找幸福。但是在找到幸福之前，在他们的的活动方面必然发生广泛的神变化。这些人把他们主要看重的东西从被转移到他人，从而使自己独立于对象的意愿；为了避免自己失去所的对象，他们不是把自己的仅仅给予某一个对象，而是一视同仁地给予全人类；为了避免由生的带来的不稳定和失望，他们远离的目标，并把这本能转化成一其目标受到控制的冲动（impulse）。

建立家的那不仅以保持直接满足的最初形式，而且以目标被控制的这改变的形式继续在文明中起作用。不以哪方式，并且比通过共同的劳动利益能产生更为烈的效果。

语言运用情（love）这个词的率的方式是有其发生学的理由的（gicjustificafion）。

一方面反对文明的利益；另一方面，文明以众多的限制威胁着。

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这样他们就在自己的内心产生了一均衡的、稳定的，这与生的是暴风雨般的激动不安不再有任何外在的相似之，但它仍然是来自于生的，也许阿西斯（asisi）的圣弗朗西斯对这追求内在幸福受的利益的挖掘得最了。再有，我们视之为满足人类快乐原则的手段往往是和宗教联系在一起的。这联系也许存在于很模糊的领域之中，在那里自我与对象的区别，或是对象本的区别被忽视了。据一个理学观——我们上就会认识到更一层的动机——这对人类和世界的博是人类能够达到的最的境界。尽刚刚开始讨论这一问题，我还是要提我对这个观的两个主要的异议。对我来说，一视同仁的似乎通过对所的对象不公正的事而丧失了一分自的价值；其次是并不是所有的人都值得。