号系原书编号，与中译本脚注编号有，请有关边码中现的英译注实际顺序查阅，下同——中译注）。——英译注

会更好地理解它的重要。一般来说，父母以及类似于父母的有权威的影响者，是据他们自己的超自我的教诲来教育儿童的。不论他们的自我与超自我达成了何谅解，他们在教育儿童时都是严厉的和苛刻的。他们已经忘记了自己儿童时期的困难，他们很兴现在能完全以他们自己的父母那样自居；他们的父母过去也是以同样严厉的限制来束他们的。

因此，儿童的超自我的形成所依据的模式，实际上不是他的，而是他的父母的超自我；两超自我的内容是相同的，它成为传统和所有抵抗时代风气的价值判断的传递，这些价值判断以超自我的方式世代相传。

你们可以很容易地推测到，在我们理解人类的社会行为——例如过失问题——时，考虑到超自我将会给予我们何等重要的帮助，这考虑甚至可能给予我们有关教育问题的富有实际价值的提示。唯史观的失误看来很可能就是低估了这个因素。他们主张人们的“意识形态”只是同时代的经济条件的产和上层建筑，从而漠视超自我这一因素。这主张是正确的，但很可能并不是全真理。人类从未完全生活在现实中。族和民族的过去即传统，以超自我的意识形态存续下来，它只是缓慢地向现实的影响和新的变化让步的；由于它是通过超自我活动的，所以，它在人类生活中可以独立于经济条件而发挥大的作用。

1921年，我试图利用自我和超自我的差异来研究群心理学。我得了这样一个公式：心理群是这样一些个的集合，他们把同一个人引他们的超自我，并据这个共同的成分，在他们的自我中相互求得一致1。当然，这只适用于有领袖的群。如果我们掌握了更多的这类应用，我们就可以完全理解超自我的假设，并且，一旦我们熟悉了心理的底层领域后，在更为表面的、更层次的心理结构时，至今仍然存在的困境就可以消除了。当然，我并未认为分离超自我就是解决了自我心理学的本问题。相反，这只是第一步，但在这场合下，艰难的还不仅仅是第一步。

b然而，也许我们应该提，在自我的相反一端，尚有另一个问题等待我们去解决。实际上，在很早以前的分析工作中，观察就已经向我们显示这个问题了。因为这个问题常常发生，所以我们了很长时间才找到了认识它的重要的关键所在。正如你们所知的，全神分析的理论，事实上是建立在对抵抗的理解基础上的。当我们试图使病人的无意识变为意识时，病人就会表现这抵抗。这抵抗的客观标志是病人的联想失败或远离所涉及的题目。他也可能在主观上意识到抵抗的存在，这表现为当他接近论题时便产生痛苦的情。但是这最后一标志也可能不现。在现抵抗时，我们对病人说：从你的行为推断，你现在正于抵抗的状态；他回答说他对此毫无所知，只意识到他的联想变得更困难了。结果证明我们是对的；但在那情况下，他

1见《群心理学》第8章末（1921c）。——英译注。