存在着那样一力量，它以父母般的关怀照着个人的福利，并把人们的活动引向幸福的结局。

相反，人类的命运既不可能符合于宇宙善行的假定，亦与分内容是相反的宇宙的公正赏罚的假定无关。

地震、海啸、大火的发生与善良、敬神还是邪恶、不信教风不相及。更有甚者，因为我们谈论的是人而不是非动自然界，所以个人的命运就一定是依赖于他和别人的关系；善有善报、恶有恶报决不是一个规律。凶暴的、狡猾的、残酷的人常常占有令人羡慕的世间财富，而善良的人却往往一贫如洗。

各黑暗的、冷酷的、无情的力量决定着人们的命运；宗教归之于宇宙政府的那奖惩办法纯属虚乌有。这也说明我们应该抛弃宗教从泛灵论中所继承的那些东西。

在批判宗教宇宙观方面，最新的贡献是由神分析作的。

它表明了宗教是怎样从儿童的不能自助中起源的，并剖析宗教的内容，一直追溯到童年期的各愿望和需要在成年期的残存。这显然并不意味着否定宗教。但它仍然是对我们关于宗教认识的一必要的完善，而且至少在一个方面，是对宗教的一否定，即否定宗教本关于万起源于神的主张。当然，如果宗教认可我们对上帝所作的解释，那么它在这方面就没有什么错误了。

括而言之，这就是科学对宗教宇宙观所作的评价。

尽各个不同的宗教派别在它们之间谁占有真理的问题上彼此争论不休，我们却认为宗教信仰是毫无真理可言的。

由于各生理和心理的必然，在我们上形成了一个愿望的领域。

我们凭借这些愿望而生活在世俗社会中。宗教的企图就是统治这个世俗社会。但它不可能实现这个企图。它的教义有它从中产生的那个时期即人类童年的无知时期的特征。宗教的安毫无信赖价值。

经验教导我们，宇宙并不是保育室。

相反，宗教竭力调的那些理要求应该给予别的基础。

这些要求对于人类社会来说是不可缺少的，但如果把服从它们与宗教信仰结合起来，那就是一件危险的事情。

倘若我们试图确定宗教在人类化中的地位，那么我们可以说它似乎并不有永久，它不过是某类似于个文明人从童年向成人发展中所必须经历的那神经病的东西1。

你们当然可以自由批评我的观；在这方面，我甚至可能会半上和你们走到一起的。

的确，关于宗教宇宙观江河日下的情况，我所谈的东西很简略，很不完全。关于宗教宇宙观不同发展过程的次序，我提得也很不准确；我亦未阐明在科学神的觉醒过程中各不同因素的合作情形。我也没有论述在宗教实行绝对统治的时期和后来受到日益增的批评的影响下，宗教宇宙观自所发生的变化。

最后，严格地讲，我的评论

1在《幻觉与未来》第八章及《文明及其缺憾》靠近末尾分，弗洛伊德已提到了社会蒙受类似于个神经病的那神经病之苦的可能。在《西与一神教》c节第一分第三篇论文中，他详述了这一问题。而在更早的时候，他就已经指了宗教仪式与迫观念的行为之间的类似。——英译注。

仅限于宗教的一形式，即西方人的形式。可以这样说，为了尽快作论证，我构造了一个解剖学模型，以期尽可能给人以刻印象。

总之，我的知识是否能够把这件事得更好和更全面，这个问题姑且不论。我知就我谈的这些问题而言，你们可以在别听到比我更好的论述，我这里没有什么新东西。