是错误的，他并没有把她带回家，把她转卖掉，或者把她扔垃圾堆。女在行为前、行为中和行为后全都掌握着自己的的所有权。她最多不过是租了，而不是卖。她们是以协商好的价格提供服务。相比之下，与男谈恋的女比卖更容易被迫，被，还没有报酬。女要了报酬，所以不是。不是，是男对女的控制。第三，男权力控制每个女人，以致她认为，所有的女人都和她一样是女。在银行和在饭店工作的女都和她一样是女。她租作服务，其他女人租她们钱和打扫房间的能力，办公室里的女人要用外貌取悦男人，还要被扰。我现在不作女，在公司职员，有一个公寓房，正在上学，有三只猫。我仍认为我是女，因为我是女。（minas；364…366）联合国文献在1959年（“关于个人和卖中的易的研究”）提，卖本不应当是非法的。（ericsson；367…370）据这一神，很少有国家将卖规定为非法，就连我国的刑法也并不惩罚卖者和买者，只惩罚迫、组织、容留他人卖者。但是，在行政法规（国家治安理条令）中，却是禁止卖嫖娼的。一个社会不应当一方面允许卖，另一方面却剥夺人卖的条件，这只能导致女遭受更多的剥削。反对对女的剥削并不是反对卖。女主义还十分关注批判卖和批判女之间的矛盾。娼的人权难得保证，杀害他们受到的惩罚较轻或者比较不容易受到惩罚。女是男权制社会所有女群中最孤立、最污名化的，不但被整个社会贬低诅咒，还被警察、嫖客、条客甚至某些女主义者贬低诅咒。（chancer；168）大多数国家规范公民的行为是通过规范女的行为，有些调婚前贞节，有些调婚后忠诚，使卖刑事犯罪化。虽然男一般占卖业的十分之一，但是一说卖总是说女。男从卖业获利，但却制定使之非法的法律。有些女主义者尖刻地批评这现象，认为也许这一法律的制定与男的获利是相辅相成的。   &

五、关于卖问题的论争（4）

自从我国实行改革以来，一些贫困地区的女以卖为摆脱贫困的手段，在那里现了“笑贫不笑娼”的情况。这同样反映了女地位的低下，这些女德准的下降和社会德准的下降。这现象同一些女“傍大款”作太太显然属于同一质的问题，都是女将自己的服务作为商品售的行为，只不过前者是短期的、多次的零售，后者是长期的、一次的批发。如果用法律手段来制裁，只制裁前者不制裁后者是不合逻辑的；而没有任何一个人会持后者应受到法律制裁的观；由此推论，对前者用法律手段制裁也是不公平的。如果前述逻辑是完备的，我们只能得如下结论：对付卖行为，只能采用提女地位、提女德平和整个社会的德平的办法，而不可采用将卖行为非法化、刑事化的办法来加以解决。正如沃芬顿报告所指的那样：私人的不德不应当成为刑事犯罪法制裁的对象。综上所述，女主义的卖对策有两项基本原则：第一项原则是：卖非罪化以将伤害减到最少（拿非法化使女受剥削与非罪化相比，两害相权取其轻）。第二项原则是：提女社会地位以最终消灭卖。    华人小说吧m.hrsxb

六、关于认识论与方法论问题的论争（1）

1、女主义认识论女主义的认识论所遇到的第一个问题就是：究竟有没有可能创造一独立于一般认识论的女主义认识论。女主义认识论是女主义与哲学十分艰辛的结合过程的产。目前，虽然女主义认识论这一新概念已得到承认，但不少人仍然认为，女主义认识论哲学家与职业哲学家不同；女主义认识论与“正当的”认识论不同；总的看来，女主义认识论还没有被知识理论的正式圈所接受。女主义的认识论是对男中心（androcentric）认识论的批判。其批判矛指向客观（objectivity），理（rationality），理的中立（ethicalneutrality）以及价值中立（value…free）的神话。当女主义者讨论到理问题时，总要追溯到亚里士多德的理观念，他把隶和女人视为理不健全者，认为本不值得对她们评论；他倒是曾讲到过理和情如何共同造就了心健康的个人，可惜理的概念一直是别化的：理化的男人和情化的女人。女主义认识论对理和客观的批判有这样几个角度：首先，它认为所谓理和客观的认知主是?