刊登在《无题杂志》1923年第1期上。这两篇小说有一个共同的特：它们实际上都是对于已经死去的人的怀念，而这些人都是萨特十分喜或至少是印象很的人。

萨特实现由模仿英雄故事到创作写实故事的转变，除了回黎后接到许多新的文学作品外，他以前的阅读积累也起了作用。尽在拉罗舍尔的那一段时间他沉迷于游侠传奇之类文化品位不的作品，此前他在外祖父书房里也接过另一类完全不同的作品，很小的时候，他就读过雨果的《悲惨世界》、福楼拜的《包法利夫人》这样的经典之作。在接当代最新文学作品时，这些童年的阅读经历想必也会同时起作用，使他能够很快地完成这一转变。试想一下，如果是一个从未接过纯文学的孩，恐怕就很难有这转变，或者即使有，也不会这么快。

这一期间除了文学阅读和写作以外，萨特在比较形而上的领域即宗教信仰和哲学观念方面也有重大变化。首先，他不再相信上帝了。而这一突变是在拉罗舍尔完成的。前面说到了，由于外祖父家宗教信仰不一致，萨特本来就没有虔诚的信仰，但他在家的教育下，还是经常去教堂礼拜，因此他对上帝有一模模糊糊的认识，这只能说是一受，还不能说是从宗教教义的角度对上帝有什么明确认识。萨特后来比喻说，这受是，上帝好象是一只，时时刻刻在盯着他看；又好象是一用火柴一划就会现的光，一闪即逝。

在拉罗舍尔，一天，萨特像往常一样，等待他家隔的三个小姑娘一起去上学。突然，一个念在他的脑海中闪现：“上帝并不存在！”萨特后来回忆说，从这一刻起，上帝就再也没有在他脑中复活过。也就是说，他从13岁起，就一劳永逸地解决了自己的宗教问题，成为一个无神论者。

这个过程看起来十分偶然，实际上有必然，因为萨特本来就不有真正的信仰，这一突变只不过是将原来潜存着的东西变得十分显明。至于为什么恰好是在拉罗舍尔，我想，一个比较合理的解释是，由于拉罗舍尔恶劣的生活环境，由于人与人之间赤的暴力关系，遮在上帝脸上的最后一块仁慈温情的面纱已经被萨特在神上撕开，终于其虚无飘渺的本来面目。

失去宗教信仰这一，对于萨特一生有重要意义。上帝不再存在，但宗教传统那对绝对、永恒、不朽的追求并没有在萨特脑中消失，而是转化为文学的价值。文学就是他的绝对观念、就是他的上帝。通过文学创作，他可以把自己的生命浇铸在文字里面，从而使自己永垂不朽。萨特自小就相信这个，但那时还是模模糊糊的；待到明确地抛弃上帝观念之后，这一思想就更为清晰而确定了。萨特有大半生都对此信不疑。

正是凭着这信念，萨特专注于写作，而将生活中其余的一切置于不顾。这执使他在文学领域获得大成功。但后来他逐渐意识到，成功就是失败，赢者输。他将自己痴迷于文学而不能自的状态比喻为一病，他称之为文学神经官能症，他说自己很小就得了这病。他后期一直在同自己清算这笔账，实际上是在清算那残留的宗教情结。

回到黎后，萨特在行文学创作的同时，还有一些非文学的思想的东西涌他的脑中，他很想把它们梳理来。一次在地铁候车，他拾到一个空白的“米迪栓剂”笔记本，这是米迪实验室发给医生用的，上面照字母顺序排列页码。萨特觉得这个笔记本正合用：他可以照字母顺序在上面记下自己的思想。如一个思想是由a字母开，就记在a页；如果是由d字母开，就记在d页；等等。萨特在这个本上记下了自己各各样的思想。

大约在读文科预备班的第一年，一天他去一家电影院看电影。当他走电影院时，看到街上人来人往，突然，一个概念或者说一个思想涌现来：偶然。于是萨特赶把这个发现写在他的“米迪栓剂”笔记本上：“这个偶然是存在的，人们能由在电影院和到街上之间的对比来发现这个偶然。在电影院没有偶然，而退场到街上却正好相反，除了偶然什么都没有。”萨特的意思是，偶然其实是最本的存在，而人们通常觉察不到，但他发现了这一。他认为这一发现是非常重要的，它是世界的本尺度，就像古希腊人将命运看成世界的本尺度一样。