“死人”有象征意义。我想指的是，有许多人被禁锢在一连串的陈规陋习之中，因他人对自己的评判而痛苦万分，但他们什么也不想去改变。他人对他们行为的无法改变的评判永无休止地包围着他们，他们是活着的死人。

实际上，因为我们活着，我希望通过这荒谬的形式揭示自由对于我们的重要，也就是由不同的行动来改变我们的活动的重要。不我们生活于其中的是什么样的地狱圈，我想我们都有砸碎它的自由。如果人们不去砸碎它，他们仍然愿意呆在里面，那么他们是自由地判定自己下地狱。

由上所述，同他人的关系、自我禁闭和自由──作为事几乎无法被想起的另一面的自由──这就是这个戏剧的三个主题。

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萨特关于他人的思想，是与他的本论思想和他关于人的自由的思想密联系在一起的。他认为，人是生而自由的，也就是说，他是一个自为的存在，他自己决定自己，自己设计自己。但是，在他人的里，这个人只是一个自在的存在，也就是说，是一个的存在，就像一把椅、一块石那样。从这个意义上说，他人是对一个人自由的限制甚至否定。

但是人与人的关系还有另一个的方面：一个人的自由必须通过同他人的关系才能实现。一个完全与世隔绝的个是不可能生存的，当然也就谈不上自由什么的。一个人活在世上，他不断地设计自己，不断地作选择，而任何设计都是在一定的境况、同他人的一定关系中作的，任何选择也都是在同他人所可能有的关系中选择一。

这样说来，他人对一个人的自由就有着双重意义：既是限制又是条件，既是否定又是否定之否定即更层次的肯定。如果只看到了一个方面而忽略了另一个方面，那就不能很好把握同他人的关系，那么，他人就很可能是“地狱”。如果过于调他人限制和否定自自由的一面，从而避免同他人打，那么一个人的自由只是假想的虚幻的自由，是永远得不到实现的自由，他也就没有真正的自由。如果过于调他人决定和肯定自自由的一面，从而过分依赖他人，那么一个人就会由自为的存在变为完全是自在的存在，成为同椅、石没有区别的，这个人的自由也就丧失殆尽了。

在萨特看来，一个人的自由在同他人的关系中，既被否定又得到肯定，既被异化了又得到了实现。萨特认为，一个真正要求自由的人，在实现自己自由的同时，要反抗、克服、抛弃对自由的异化。而要到这一，他就必须在把自的自由当作目的的同时，也要把他人的自由作为目的；在要求自己的自由的同时，也要要求他人的自由；在实现自己的自由的同时，也要实现他人的自由。

但是萨特同时又认为，在一个人同他人的关系中，自由的异化又是不可能完全克服的。自由的实现同自由的异化总是联系在一起的。一个人在实现自己的自由的同时，就不可避免地在一定程度上使自由异化了。那么对待自由的异化的正确态度是，不要因为自由可能的异化而避免同他人打，这样就无法实现自由；也不要对他人所造成的自由的异化置之不理，而应该在实现自由的同时尽可能地克服自由的异化。

这样，在萨特那里，在同他人打时，一个人自由的实现就不是一劳永逸的事情，而是一个过程，一个不断地实现自由同时又不断地克服由此带来的异化的过程。人们总是追求着没有异化的自由──这虽然只是一个理想的目标，但又是一个必不可少的目标──而在这个追求的过程中人也就实现了自己虽然是有限的但又是实实在在的自由。如果一定要用“地狱”的说法来表明人同他人的关系，那么在萨特看来，一个人同他人的关系既不能说完全就是地狱般的关系，也不会就是理想化的天堂般的关系，而宁可说是地狱与天堂的混合。这里“他人就是地狱”（即他人使一个人的自由异化）的成分不可能完全消除，但可以尽量减少。这要视一个人自的努力而定。