偏离，或者成为一否定的总化。重要的是，这些社会事实毕竟是集的社会活动的产。”“社会事实有它自的结构和支个的规律，但在这里我仅仅看到，已活动过的质对改变它的力量的回答。”（《思想纪游》）

另一方面，他又调个人不会完全受制于社会事实及其规律。他明确说：“我们反对把异化的人同一个东西混为一谈，也反对把异化同支着外环境条件的质规律混为一谈。我们肯定人的行为特殊，因为人的行为虽然通过社会环境却同时保留着它自己的规定，而且它在一定的条件基础上改造着世界。”（《辩证理批判》，商务印书馆版，第69页）

他还说：“这样说是完全正确的：人是他的产的产：通过人的劳动而自行创造来的一个社会的各结构，对每一个人规定了一开始的客观状况：人的真实在于他的劳动和他的工资的质。但是人的真实又是在他经常以他的实践扬弃这真实的情况之下被规定的。”（《辩证理批判》，商务印书馆版，第70页）

这两方面看似矛盾对立的观，其实是一致的。上述那观指责萨特说，“萨特把社会实践、历史、实践的质条件等等都归纯粹惰的必然的类别”，而将自由仅仅归之于“个人实践活动”，是只看到了萨特所说的东西矛盾对立之，而没有看到它们实质上的内在同一。

其实，必然并不就是必然，自由也不仅仅是自由。萨特说：“在任何情况下，如果我的生命化到变成历史，它就必然在它的自由发展的层上揭示自为历史程的严格的必然，以便在更的层次上重新发现自是对这一必然的自由，并且最后揭示自是自由的必然。”（《辩证理批判》，安徽文艺版社版，第205页）

上述那观的一个基本立论是，萨特的总化、辩证法是从个发。到底是从个的人发，还是从社会总发？我觉得这样提问本就存在着对萨特思想的误解。萨特的辩证法既是从个的人发，又是从社会总发。萨特明确谈到他的辩证方法是探索的，它告诉了人们新的东西，因为它同时既是逆溯的，又是前的。所谓前，就是由社会总状况来解释个的人，也可以说是从社会总发；所谓逆溯，就是由个的人反过来理解他所在的社会总，也可以说是从个的人发。萨特说，他的方法是在个对象和时代之间不断丰富的“一往一来”，最终使得两者由死板的并列变成一生动的矛盾。

实际上，一旦使用总化这个概念，萨特就在个的人和非个的人类现实（如果一定要这样分的话）之间建立起一座不可摧毁的桥梁，因为总化就是总起来规定某东西，将总起来规定的东西截然分开并对立起来是毫无意义的。

《辩证理批判》第一卷版后。有不少人非难它、批判它，也有不少人称赞它、同意它。无论是赞成还是反对，都肯定了这著作的影响之大。萨特被视为克思主义一个派的代表人。在西方思想史和哲学史上，任何一个研究者都无法忽视《辩证理批判》这样一重要著作的存在。它创立了一构成的历史的人学，奠定了人学辩证法的基础。而萨特，这个从来不想成为哲学创造者的人，现在却成了这辩证人学或人学辩证法的无可争议的创始人和缔造者。

萨特在写《方法问题》和《辩证理批判》第一卷时，确认克思主义是我们时代不可超越的哲学，而他的哲学只不过是克思主义哲学上的一块飞地，即克思主义自己产生后又抛弃了的地方。经过了一些年的继续探索，他的思想有了一些变化。现在他不再认为《辩证理批判》是克思主义的，它在某些领域接近克思主义，但它不是一克思主义著作。

在70岁这一年，萨特总结说：“虽然我曾受克思主义的影响，我再也不是一个克思主义者。克思主义有一解释人的方法，即认为人是其经济制度的产──这是不符合我的信念的。我认为个人的自由是存在的，它必须构成真正革命的基础。”由于他的自由观念，他的哲学是一与克思主义不同的哲学。它不可能忽略克思主义，同克思主义有着联系，但不被它所包。他认为克思主义没有把人的自由作为发。