向往有的婚姻一位级知识分的女儿因情嫁给了一位家在农村的青年，她说：“我在选择对象的问题上没有一世俗的痕迹。我虽然希望门第适当，但这不是必须的。我有好几次机会可以去（因婚姻关系国），我都放弃了。没有

第三十章情与婚姻的关系

在情与婚姻的关系上，女大可以被分为两类，一类享受着有的婚姻，或决心要追求有的婚姻，否则宁肯不要婚姻；另一类则由于原因已经接受了无的婚姻。

比较激的有情无的立场甚至会认为情与是相互伤害、相互对立的。持这立场的人们有两相辅相成的征候，即适用于男的“圣母娼综合征”和适用于女的“圣徒罪人综合征”。前者是男人把妻和情人视为圣母，纯洁无暇，不可用自己的行为玷污她，而只能同娼或放的女人发生行为；后者则是女人把丈夫和自己所的男人视为圣徒，不可玷污，只能同坏男人发生行为；二者有异曲同工之妙，都持情与不能兼容的观。有古希腊雄辩家德莫斯特尼斯（demosthenes）的话为证：“我们拥有女为我们提供快乐，拥有侍妾以满足我们的日常需要，而我们的妻则能够为我们生育合法的嗣，并且料理家务。”还有国的斯托克哈姆（alicestockhem）所说：任何一位要求两结合的丈夫，除了获得嗣之目的外，都是在使其妻变成为私人娼。（转引自坦娜希尔，第106、382页）苏格拉底曾公开谴责之；柏拉图也只赞赏心灵之，不赞赏之。柏拉图曾说：“任何一快乐都不如的来得更大、更烈，但再没有什么比这更缺乏理了。”（转引自凯查杜里安，第582页）

在情与的关系这个问题上，于是就有了三立场：第一是情与共存的立场；第二是有情无的立场；第三是有无情的立常罗素就主张情与的和谐共存。他曾这样谈论过有的行为与单纯的行为中间的区别的：“情使我们整个的生命更新，正如大旱之后的甘霖对于植一样。没有的行为，却全无这等力量。一刹娱过后，剩下的是疲倦，厌恶，以及生命空虚之。是自然生活之一，没有的行为可不是的。”（罗素，孙珉编，第85页）

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情无关的甚至是同陌生人的行为，如果女人同样的事就很下贱。这观走到极端就使一些女可以接受只有情没有的两关系，她们还是“好女人”；而在另一个极端，则有些女可以接受只有没有情的两关系，可是她们就会成为一般人心中的“坏女人”。

日本一位影响极大的积极反对之的思想家仓田百三则说：“我信在任何情况下，不是夫妻之间还是相的人之间都是绝对的恶。我屡屡听到‘不想行没有的’这样的话。然而，即使有也不应该。……也许有人要说那样将不能生儿育女，人类将要灭亡。然而，即使人类灭亡，恶仍然是恶。其理正如人如果不杀其它生，人类就要灭亡，但杀生是恶一样。”（转引自安田一郎，第4页）有人并不认为就是恶，是与截然对立的，但仍认为，与于一此长彼消的关系中，多了，就贬值；被禁，情反而会增加。弗洛伊德就曾表达过这样的观：“当我们毫无阻碍地便可获得满足时，例如在古文明的衰落时期，便变得毫无价值，生命也呈现一片空虚。……事实上，基督教的禁趋势曾创造了的心灵价值。”（转引自罗洛梅，第115页）这就是说，的满足会损伤；而的禁制才有利于的产生。罗洛梅也认为，心理及神上的所产生的亲切，远比时肌肤相亲所产生的亲切更能令人回味无穷。他抱怨现代人有无的倾向：维多利亚时代的人希望拥有而避免肌肤上的，而现代人则希冀肌肤上的而避免陷恋。（罗洛梅，第56、59页）与有情无的主张相反，一位人类学家记录了某个原始落文化中的有无情的观念：“活动实际上与情不相；它是一快乐和娱乐的经历，而且就像和一样必不可少，它正如和一样，谁给你的无所谓，只要你得到它就行，尽你自然而然地激给予你的那人。”（转引自金赛，第186页）然而，除了少数这样的特例，无论古今中外，有无情的立场总是得到负面的评价。只有在福柯这样不可以用常规衡量的人那里，这立场才会堂而皇之地登堂室。在福柯那些著名的“极限验”中，他曾盛赞过“同一个陌生人”的验，他说：“你在那里与人会面时，彼此都只是一，一供相互结合、产生快的。你不再被囚禁在你自己的面目、自己的过去。自己的分里了。”（转引自米勒，第451页）当然，这观即使在西方社会中也是惊世骇俗的。但福柯本就不是俗人。作为芸芸众生的我们，对他的“验”只能望洋兴叹。