与这类小说相映成趣的是画的成熟和张扬。

不过，明代虽然不再像以前那样大肆行房中书，但此时这类书多以地下方式传。

地实行起来。

另外还有一是《影梅庵忆语》，该书作者冒襄（1611…1693）通过对自己真实生活的记录，讲述他与庞妾董小宛生死相依，缠绵悱恻的情，传也广。

如《某氏家训》、《素女妙论》、《纯演正孚佑帝君既济真经》和《紫金光耀大仙修真演义》等，它恰恰说明了“”的大的神生力——无论怎么禁止，也是“野火烧不尽，风又生。”

这类书本来应属于教炼内丹之书，《藏》中本来也有这类书，但明正统间重印《藏》时，由于儒教的地位和影响，编者对关炼内丹的内容都统统删除了。

画面上扑面而来的颓废气息正是当时生活的艺术写真。

这些房中书并不完全照搬前人的书，而是在此基础上又增加了新的内容，如调对女和心理特的理解，介绍防止妻妾间误解和妒忌的方法；同样通过黄帝与素养女的对话讲女的受，生活特与生活的关系：“回术”的方法和“三峰大乐”的意义等。

它意在将异族征服者拒之于自己私生活的大门之外，同时也把危险关闭在门内，因此形成后世中国人心理上的畸形与病态。清皇朝的“闭关锁门”政策与“封闭”奇怪地搅在一起，国人穿着长长的衣杉，留着长长的发辫，每一个都成了一个封闭的怪。

直到邪片战争的船利炮轰隆隆地“炸开”了中国的国门，人们才如井底之蛙般幡然醒来。“五四”起的叛逆之火不仅烧毁了一

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“的封闭”与“国门炸开”

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（bsp;这类“颓废小说”正是特定时期的历史产：明王朝由盛而衰，北方的满族虎视眈眈，随时都可能吞噬这个腐朽衰老的帝国。看毫无生气和希望的明王朝气数将尽，那些整日在风月场中可以追逐乐，在茶楼酒肆附庸风雅的文人墨客意识到这些世俗享乐终将失落，有些人有于这宋世的凄凉而隐遁山林潜心佛，另一些人则变本加厉地沉溺于那纸醉金迷、荒放的生活。正是后者这样的一类颓废至极的文人创作了一批以俗俚语杂以艳语丽句，不厌其烦地描写细节的秽小说，如《绣榻野史》、《株林野史》和《昭趣史》等。

这类画的肇始者产生于唐代，当时的图与房中书脱离之后，到了明代，画技更加娴熟，个更为张扬。

较《金瓶梅》有更为大胆和骨描写的小说是江南才李渔的《蒲团》，书中极尽江南酒楼院之繁华，病的行也大量见之于书中。

版画中的是在晚明才大量现的，而且形象真，画面致，如《胜蓬莱》、《风绝畅》、《鸳鸯秘谱》、《繁丽锦》和《江南销夏》等。

明代房中书由于不能像唐宋时期那样，可以公开传，因而影响十分有限，但此时的情小说却发展迅猛，特别是《金瓶梅》和续篇《隔帘影》，都是反映明代风俗与一般民众的生活的，而且艺术成就也较大。

这些画不再仅仅用于指导，也用于欣赏和娱乐。尽明代画中有画的瓷，为男女，但明中期较好的画并不尽，挑逗的意味也表现得较为蓄。

明代的“颓废”镜照统治者摇摇坠的权力金字塔，末世浮华的生活为世人在沉重的“禁忌”和“禁封闭”压抑下透一块小小的自由空间。

但满族征服中国后，中国人的态度又一次变本加厉地压抑起来。往昔男女的乐气氛再次转变为垒森严的自我禁锢。