德不仅调节人与人之间的关系，而且平衡人与自然之间的关系。它要求人们端正对自然的态度，调节自的行为。

，指导和纠正人们的行为，使人与人之间、个人与社会之间关系臻于完善与和谐。

德主借助于对自然和社会规律的认识，借助于对现实生活条件的认识，自愿地认同社会德规范，并结合个人的实际情况践行德规范，从而把被动的服从变为主动的律己，把外的德要求变为自己内在良好的自主行动。

韩国学者金日坤在儒教文化圈的秩序和经济一书中说：“儒学是日本、韩国最优势的传统文化，至今仍作为秩序和原理而发展。儒家文化国家经济发展的成功，是由于儒学理有经济发展的适应。”

德有一定的共同，指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的德之间，由于类似或相同的经济条件、文化背景和民族心理而存在着某类相似或相同的特。

德是人奋的引路人。它培养人们良好的德意识、德品质和德行为，树立正确的义务、荣誉、正义和幸福等观念，使受教育者成为德纯洁、理想尚的人。

阶级社会的各德都是为特定的阶级利益服务的，因而都有特定的阶级属和特征。德与其他关联一样，既有发展的一面，又有继承的一面。

会或团利益最大化。一切不侵犯他人自由的自由都应受到保护。

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在日本、越南、朝鲜、韩国等其他东亚地区，德观念和中国存在很大的共，同能时也有一些差异。

人类拟定德原则的目的是调节利益关系，实现本阶级社

换句话说，只要是与他人无关亦未侵犯他人自由和利益的行为，不应该被认为是不德的、邪恶的、可耻的，不应该受到任何暴力涉或舆论谴责。

德是公正的法官。德评价是一大的社会力量和人们内在的意志力量。德是人以善和恶来评价社会现象来把握现实世界的一方式。

环境德是当代社会公德之一，它能教育人们应当以造福于而不贻祸于孙后代的度责任，从社会的全局利益和长远利益发，开发自然资源发展社会生产，维持生态平衡，积极治理和防止对自然环境的人为的破坏，平衡人与自然之间的正常关系。

东亚地区有众多相同的德理。日本学者江上波夫说：“发展到两宋后，新儒家文化更占上风，这段思想史的演变也决定并影响着东亚文化圈，东亚文化圈随之变化就成为了现在东亚的儒家文化圈。”

这条法则是自由主义者提的检验一切德规范的标准，不符合这条规则的德就是不平等的、迫害弱者的隶德。

民族是一个民族区别于其他民族的个特征，包括民族的神、气质、心理、情、格、语言、风俗、习惯、趣味、理想、传统，以及生活方式和理解事的方式等诸多方面。不同民族间德的原则标准亦有所不同。