所谓“传灯”，本佛家语，特指佛法微能破众生之“昏暗”，如灯照明，且兼有传法度人之意。书中隐约暗示昔年忍大师与谢山、叶缤二仙之间，曾有一场复杂难解的“三角恋”；前者苦坐禅关，除为接引缨、琳二女之外，亦要了结与后二者的一段因果——即等待二仙受度皈依佛门(25)。

此一大事因缘，妙就妙在二仙开始未曾自悟，心中尚有“法执”；故而虽经“普度金”佛光照，犹未能大彻大悟；而须待天蒙禅师予谢山“当喝”，芬陀大师予叶缤“一音演法”，方真正悟彻本来。

作者先从峨眉开府、众仙观赏金佛光之奇景写起，再叙“西方普度金”半空现，忽宣宝相，要度有缘人。据云，那“普度金”乃系佛门中已参上乘功果的天蒙神僧之“灵光慧珠”显化；为了千年前所发“愿心”，特来峨眉金接引前生与佛门俱有宿缘的谢、叶二仙皈依，重返本来。但正所谓“众生好度人难度”！所度之人须全自愿，丝毫不能勉；否则行此“普度金”佛法者反而要自作自受，误人误己！

再从另一角度来看，那“情关横木”正是忍大师自己“内在的敌人”——其法号曰“忍”，即已“着相”——也就是佛家所说的“心”。有此一“执”，若金石；除惟自解，仙佛难“破”！正如作者所说：“不到那自在境地的时候，任多饶也是不得明白。”本回故事思想内涵，殆已牵涉到唐代玄类大师《成唯识论》之“我”、“法”二执；而作者却能浅，发挥到小说艺术极致。其意境之，殆非常人所能企及。

（丙）忍大师“情关横木”为泪所化——事见原书二十四集第四回（总二○九回）。故事要旨在于描写所谓“我佛慈悲”，亦不外一“情”字而已。作者代背景时说，神尼忍大师在小寒山坐关苦修三百年，功行圆满，早该证果；只为当初在佛前发愿之际，“偶然动一尘念”——由于佛门最重因果，有此一念，便是“因”，故而必须实践“结果”始得解脱。但作者却不明说其“尘念”为何，而用曲笔闲写三百年后散仙谢山之璎、琳二女路过小寒山“便觉心动”，仿佛有个“极亲的人”在那儿等着似的。乃受清磐、檀香接引，得见忍大师之面，二女不禁涌起孺慕依恋之情；但却无论如何不能飞忍大师坐关所在的茅篷空门（仅虚悬一横木）里去。

（丁）全“传灯”谈禅说偈——事见原书二十六集第三回（总二一七回），包括“普度金”、“当喝”、“一音演法”等三折，为还珠楼主研大乘佛学无上心法之艺术结晶；故事要旨完全在写一段“缘法”与“开悟”过程。

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接诸作者“佛曰不可说”之意，璎、琳二女即忍大师前世所结之“果”，如今转劫归来；而那横木门限则为忍大师“金刚愿力”（即由意志力化成的“能”）所聚，非待自己“勘破情关”，便无法解脱；任凭外人有多大神通、法力也不来，而自己亦“”不！但最后却因二女珠泪滴在横木上而化去了忍大师的“金刚愿力”，的确妙不可言。作者曾借书中人之慨叹：“可见圣贤。仙佛。英雄、豪杰不免为这一‘情’字所累！”实在是寓有“无尽慈悲”、“以柔克刚”之双重涵义在内，耐人寻味，发人省！

”为正常人；但、作者特别调：“那‘三世相’虚境内预积的三十万善功，将来一一俱要实践……否则功果难成，甚且立堕回，复归本来！”

作者写谢山心中尚有一“执”，待恳求天蒙禅师收录，传以佛门**。刚行拜倒，禅师忽伸手向他上一拍，喝：“你适已明白，怎又糊涂？本有师父，不去问你自己，却来寻我作甚？”

谢山受此“喝”，猛可惊醒过来；直如醒酬

此一“倒果为因”、“人定胜天”的奇想，不但改写历史，并能创造未来；较之《旧约》圣经中记载上帝于七天内“创世纪”的神话，有异曲同工之妙，且更富于人主义神。

对于演叙这段佛门妙谛，作者运笔微之极。原来二仙初时未曾动念皈依，待等旁其他僧众提醒：“此时局中人应早明白，还不上前领受佛光度化么？”二仙方行领悟，双双拜倒在地。但觉那佛光刚将全罩住，“智慧倏地空灵，宛如甘沃，心底清凉；所有累劫经历俱如石火电光，在心灵一瞥而过；一切前因后果，全都了了”。