主》，《民生报》副刊一，九八二年六月二十日。以上均收叶洪生《蜀山剑侠评传》（台北：远景版公司，一九八二年），页287一310。另见李观贤、李观鼎《回忆父亲还珠楼主》，《人民日报》海外版一九八八年三月十五日一四月二日。

12徐国桢，《还珠楼主论》，收台北河洛版《北海屠龙记》，页185一186。所谓“书中人乃有七个化”者，系指《蜀山》人赤尸神君。

13《还珠楼主论》，页209。

14阿澜（李观承笔名），《还珠楼主和张君秋在日本宪兵队》，《明报月刊》一九八○年十二月号，页82一84。：近年来大陆现许多“特异功能”者，皆有若不可思议的超能力，类似佛、二教所谓之神通、法力，迄今在科学上仍无法解释。

15据佛教《俱舍论》中“三界”之说，天地间可依人的**之浅有无而分为“界”（有、二众生之住所）、“界”（无、二，但仍着相，其所居及所用之均极华丽讲究）、“无界”（空明无相，唯以心识居于妙之禅定）三层境界；故“富贵神仙”云云正是“界”题中应有之义。至于“博大真人”也者，典《庄于；天下》篇；其纯任自然之，即所谓“天人合一”，可参见《庄；大宗师》篇。

16佛教《楞严经》有云：“纵有‘多智禅定’现前，若不断，必堕；上品王，中品民，下品女。”

17北邙山位于河南洛附近；自东汉恭王祉葬于此地以后，历代王侯公卿多葬此。唐《新乐府》有《北邙行》诗，即咏叹人生无常，死葬北邙之故实。唐人工建、张籍亦有诗寄其意。

18“玄门”为佛、两家共同语，均指玄妙之法门；“正宗”一同于佛家，谓初祖所传之嫡派（见《云峰禅师语录序》）。至于‘玄门正宗’合称，则疑为还珠楼主首创。

19唐文标《解剖蜀山——教你如何写剑侠小说》，收叶洪生评编《蜀山剑侠传》，页138一143。

20佛教《楞严经》卷九，如来说法，指陈十禅那境皆因杀、盗、三业而现；如能悟彻，即不受扰而成正果。

(21)《辞海》（台北：中华书局，一九六七年）上册，页1024。帝释即能天帝，为界忉利天之主，梵名释迎提桓因陀罗：亦教所称玉皇上帝。此与佛祖释迎牟尼简称释氏有别，不可不察。又，据《楞严经》，阿修罗分为天趣摄、人趣摄、鬼趣摄、畜生趣摄四；天趣摄之阿修罗即为修罗王，嗔怒好斗，常与帝释争权。

(22)此为本书最长之回目，在我国通俗小说中罕有其匹。

(23)据佛教《涅槃经》引申其义，即以人之、耳、鼻、、、意（念）六为媒介，造成外在、声、香、味、、法（幻想）六污染心灵之尘境；因其能“劫夺一切诸善法”，故名“六大贼”。另幻相，破法败，最早见于唐人传奇《韦自东》（裴铡撰）。

(24)憔侥国又名周饶国，典《山海经；海外南经》，人长一尺五寸至三尺，为侏儒之祖。

(25)据佛教《楞严经》说法，世间有十仙：“不依正觉修三昧，别修妄念；存想固形，游于山林人不至……斯亦回，妄想转，不修三昧；报尽还来，散诸趣。”这十仙分别是：地行仙、飞行仙、游行仙、空行仙、天行仙、通行仙、行仙、照行仙、行仙、绝行仙。是故，《蜀山》中之散仙谢山、叶缤（俱非“玄门正宗”）非皈依佛门不可。