而且在往后发展阶段的宗教中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。人祭起源于原始社会的落战争。那时生产力平低下，人的价值不能现。战争中的俘虏，女可以供人玩，儿童可能被收养族，而成年男都被杀祭神灵。商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大量卜辞记述，而且有考古遗迹证明。人祭的形式有火烧、溺、活埋、刺沥血和砍，甚至于把人剁成，蒸为羹。秋时代的人祭现象虽不象商代那样目惊心，残不忍睹，但也并不罕见。《左传·昭公十年》载：鲁国季平“用人于亳社”，《昭公十一年》也记述“宋公使邾文公用鄫于次雎之社”。《史记·秦本纪》说秦穆公“将以晋君祠上帝”，《陈涉世家》也称：“为坛而盟，祭以尉首”。

人为祭品的另一现象是为男神提供女。当青铜时代的厮杀开始后，妇女由于力上的缺欠，失去了母系氏族时期的尊位，渐次沦为男的隶，其生产、生能力也被贬到次要地位。相反，女的迎合男统治者的需要被片面调起来，面目姣好的女成为**的牺牲品。为了满足想象中的神灵贪恋女的**，产生了以女为祭品的习俗。不论杀死、活埋、淹死，都是以娱神的表现。名义上是让她们的灵魂去神灵的妻妾，实际上是供神灵玩。古籍载，秦灵公时曾经用公主妻河，而战国时魏国邺地“河伯娶亲”的闹剧更是有力的证明。

人祭中还有以童男童女祭神灵的现象。以童年人作祭品，一是由于童，二是基于神仙喜儿童，儿童天真无邪，纯洁无瑕，这正与仙家凌空御风、长生不老的追求相关联。

（4）血，是一特殊的祭品。古人相信，血是有灵魂的，血能维持人或动的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于死亡，好像血有一神奇的力量。

作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有猎人作祭品的习俗，猎的血迹就有神秘的意义，猎血掺以灰烬和谷播地里，认为这样能促谷的生长。锡伯族祭祀地神时，就把杀猪后的猪血洒在地里。一些彝族人祭地时，以醮血沾在象征土地神的树枝上。

影响

清明节从唐朝开始盛行于世，至今已有数千年历史了，每逢节日来临，清明祭扫，遥祭先人，用焚烧祭品的形式表达对亲人的思念，已经成为国人传统文化的一分，成为重要的神依托。但像前文中的“另类祭奠”，就有荒唐和不实际了，而成为丑恶意义上的恶俗表演了！

1、在宣扬陈腐落后的不良文化死生生前也许从来就没有享受到“小”的味，遵纪守法，情忠诚，神雅，努力慎独，至死也没有为自己没娶三妻四妾而遗憾，但是，他的后人却有先见之明，为了弥补这所谓的遗憾，竟然让地下先人去品尝小和小的滋味，表达自己的孝敬。老人们若是地下有知，不但不觉得新鲜，反而会大骂不休：“不孝逆，你这是伤风败俗，败坏门风啊！”这封建文化中的沉渣泛起和不良时风，不能反映到祭奠中去！这些变质的祭品是对逝者的不尊重，会让老人难以心安不安！更会对参加扫墓的青少年产生极坏影响。