探索与研究。

回想想，现在的易学研究也大多集中在理论方面，用理论解释理论，理论与实践脱节严重，不停的有人兴采烈般的孤独求败，令人非常痛心！

后来，明代大儒来知德一语振聋发聩：“易已亡，二千年已长夜。”

“圣人设卦观象”，《易经》中不涉及支、五行，只言。它不代表整个易学，只是构成易学的主分之一。不能说一提易学，就认为只是《周易》（或《易经》），要纠正这个观。

宋代的蔡沉为易学应用提了一个原则：“《易》为君谋，不为小人谋。”

清代的江永（字慎修）的《河洛蕴》，以及胡煦的《周易函书》，至今仍有很的学术价值。

王安石年轻时即以文学才华名，与韩愈、柳宗元、苏轼等人并称“唐宋八大家”。当时的文坛领袖欧修读过王安石的文章后，忍不住赞叹说：“翰林风月三千首，吏文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与争先。”对王安石评价极。

这里特别要提到的是，在宋神宗之前，众所公认的臣只有宋真宗一朝的丁谓；而宋神宗后，蔡确、章惇、吕惠卿、蔡京、蔡卞无不被视为北宋臣。可这些北宋臣却都是直接或者间接靠王安石举荐起家。之所以如此，变法是相当重要的契机。而王安石不善于识人和用人由此也可见一斑了。他识人光不准，用人度量不够，不切实际的新法（国家垄断与民争利）从一开始就走了怪圈。

逝者如斯夫！时间、力就这样白白的浪费了。

天，使象数学走向哲理化。其中，以陈抟、周敦颐、邵雍等人的易学为最有影响。宋易中的象数派又以提各图式解释《周易》原理为特，故其易学又称图书学。图书学于北宋十分行，形成了有很大影响的图书学派。理学的开创者周敦颐以及邵雍的易学与图书学有渊源关系。

南宋洪迈著《容斋随笔》，讲了许多易学原理知识和技巧，不可不读。

史料记载：朱熹之葬，用悬棺法。术家云：“斯文不坠。”（丁传靖：《宋人轶事汇编》卷十七引《韦居听舆》，中华书局，1981年）。这段话的意思是说，朱熹死后下葬的方式，采用的是悬棺法。为什么采用这汉地不常行的方法呢？原来这是朱熹的隐衷，即悬棺法可以预示在朱熹上所现并发扬光大的儒家文化命脉将千秋万代传下去，永不坠落。

这结果的现，与王安石在易学的研究过程中，义理之学与象数学的脱节不无系。

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书为天下英雄胆。古人的经典是对人的思考。因此左宗棠说：“读破万卷，神古人。”

宋以后是易学发展的断代。因为它违背了《周易》的神，落于技术失于教化。

史料记载：朱熹的父亲请人为他择佳地，并问将来孙是否富贵。风家回答说，富贵不会太大，但生个小孩儿将来长大了似乎是个孔夫。（丁传靖：《宋人轶事汇编》卷十七引《瓠集》，中华书局，1981年。）结果真是惊人的准确。

儒门易家简史（6）

清嘉庆年间的端木国瑚，是一位国师级的人，著有《周易指》。端木国瑚在当时的至威望并非现于其易学著述，而是他有皇家堪舆师的特殊份（光年间官至内阁中书，专为朝廷相吉地）。清代几位皇帝的陵址都是由端木国瑚来选定的。这个份说明了他不同寻常的风准；在当时，若将他定位于是寻尖问鼎之，应该是毫无疑问的。相传，这位端木国瑚恰恰也是一位有背景有来历之人——他是贡的后代。

易学分为义理、象数两大类。义理就是大义和理。象数，《礼记集说》中陈祥曰：“生有象，象而

清代以降

派叙述

易学派简述（1）

宋代易学形成于北宋，一直延续到清初。宋代是中国易学发展的最鼎盛时期，百舸争。宋易分为义理、象数两派。宋易象数学派继承了汉易系统以象数解易的风气，注重探求

占卜之书”。

帛书易（用不用象）是先天易，站在天上说，井然有序，井井有条。现在的易是后天易，错综复杂，万象纷纭。

在宋代，陈抟、邵雍、司光（著有《温公易说》，创四爻占法《潜虚占》）、周敦颐等是象数派的代表人；而范仲淹、欧修、张载（《横渠易说》）、王安石等则是义理派易学的代表人。

扬州学派易学方面两个重要代表人：焦循《易图略》（今人张延生推崇此书）、《易话》、《周易补疏》、《易广记》、《易义解诂》。；

民初，尚秉和著《周易尚氏学》、《周易古筮考通解》等，蒋介石、冯玉祥请之而不。学易，要遵从近代易学大家尚秉和先生“未学易，先学筮”的训导而致力于易学卜筮的

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